Проповедь: Пасха. Автор Никифор (Феотокис) архиеп.

Небо и земля и преисподняя возрадовались радостию великою зело в день оный, в который Иисус Христос смерть поправ, воскресе тридневен, и живот даровал миру. На небеси возрадовались Ангелы о человеческом спасении, на земли человецы — о своем восстановлении в первобытное их достоинство, а в преисподних возрадовались праведные о своем освобождении от уз, их там связывавших. Церковь Христова, вспоминая ежелетно в день святой Пасхи о причинах такового всемирного торжества, воспевает радости и веселия преисполненные песни: вкупе же читает по древнейшему преданию святых отец от сего дня до Пятидесятницы и книгу Деяний Апостольских. Деяньями же Святых Апостол именуется книга сия потому, что содержит в себе их дела, проповедь и чудотворения (Злат. слов. яко не безбед. слушат.): а писатель оныя есть Апостол и Евангелист Лука, который написал первее Евангелие, потом сии Деяния Апостольские, и оба сии послания послал к Феофилу. Книга сия поистине есть Богодухновенная, как и Евангелие им писанное. Богоглаголивый Лука, повествуя в ней о делах святых Апостол, описывает исполнение обетований Иисуса Христа, и событие Его предречений. Здесь читаем обстоятельное описание сошествия с небеси пресвятого Духа Спасителем обещанного ( Ин. 15:26 ): здесь видим от совершенной любви происшедшее единство души и сердца веровавших ( Деян. 4:32 ), по сим словам молитвы Господней: « да будут едино, яко Мы едино есмы » ( Ин. 17:22 ), видим Божественных Апостолов, по предсказанию учителя их и Господа предаваемых на сонмы и соборища ( Мф. 10:17 ), поносимых, камением побиваемых и претерпевающих мученическую смерть ( Деян. 5:40 , Деян. 7:58 и др.); видим их путешествования, подвиги, ревность, бедствования, страдания, добродетели, чудеса и все то, что предрек о них Сам пославый их Господь ( Лк. 21:12 ). Правильность речений, приятность слова, высота мыслей, чистота слога и краткость в описании нужных во всяком деле обстоятельств, все сие не только доказывает, что книга сия точно есть списание духовитийственного Луки, но и веселит и приводит в умиление сердце всякого читающего или слушающего оную. Имеет же священная книга сия особенный образ учения. Она учит вере не догматически, но исторически, не высокою речию, но простою: учит добродетели не советами, но описанием добродетелей, не увещательными изречениями, но живым представлением добродетельных дел: не угрозами или обещаниями мздовоздаяний, но примерами и деяниями. А уча таким образом, чудесно привлекает и утверждает ум человека в истине веры, и сердце дивным образом согревает к люблению к добродетели. Читается книга сия в церквах от нынешнего дня до Пятидесятницы потому, что повествуется в ней о четыредесятидневном по воскресении Иисуса Христа обращении его со святыми своими учениками, о Его вознесении на небеса, и сошествии в день Пятидесятницы всесвятого Духа. Так Богоносный Лука научает нас в сей священной книге слову Божию, начиная от сего даже дня даже до Пятидесятницы. Но когда мы учение сие слушаем, не понимая оного, то или не получаем от того или никакой пользы, или весьма малую. Для сего-то богодухновенный Павел повелел Коринфянам иметь толкователя Божественных словес, говоря: « и един да сказует » ( 1 Кор. 14:27 ). Признаюсь откровенно, что я недостоин принять на себя столь важное и трудное дело, каково есть истолкование сея книги: но, надеясь на утаившего смысл Божественных словес Своих «от премудрых и разумных,» и открывшего оный « младенцам » ( Мф. 11:25 ), призвав всесвятое Его имя, приступаю к предпринятому мною толкованию: вас же прошу обратить к тому внимание, да, слышавше и уразумевше, обрящете плоды Божественных дарований ( 1 Кор. 14:1, 12 ). Деян. 1:1–2. Первое убо слово сотворих о всех, о Феофиле! яже начат Иисус творити же и учити, даже до дне, в оньже заповедав Апостолом Духом Святым, ихже избра, вознесеся. Апостол Павел назвал Евангелие Богоглаголивого Луки, яко благовестие спасения, назвал первым его списанием, сказав о нем утвердительно, что все церкви верующих, в различных местах находящиеся, увенчали за оное похвалами священнотаинника Луку. « Послахом же ,» пишет он к Коринфянам, « с ним и брата, егоже похвала во Евангелии по всем Церквам » ( 2 Кор. 8:18 ). Сам же треблаженный Лука назвал оное первым словом: словом потому, что речение сие означает вообще описание всякой истины, или потому, что смиренномудрствуя избегал похвал человеческих, а первым потому, что Евангелие написано им первее Деяний Апостольских. А что Феофил, к которому он послал сии две книги, был не простой человек, но Игемон и Князь: то видно, из прилагательного, которое в Евангелии приложено к его имени: « державный Феофиле » ( Лк. 1:3 ). Потому что державными также названы и Филикс, игемон Кесарийский, и преемник его Фист. Где же Феофил был игемоном, откуда родом и прочее, что до него касается, неизвестно. Но, слыша Луку, глаголющего: « слово сотворих о всех ,» то есть о всех делах Иисуса Христа, не подумай, чтобы сие противоречило следующим словам Евангелиста Иоанна: « яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг » ( Ин. 21:25 ). Лука поистине сказал о всем, но только вообще, оглавительно и кратко: а Иоанн говорит, что если бы дела Христовы, чудеса и учение Его описаны были по единому , то есть, каждое порознь, обстоятельно и подробно, то бы и весь мир не мог вместить пишемых книг. Впрочем, Иоанн глаголом мню, уменшил увеличение речи своей. Что же значит: « даже до дне, в оньже, заповедав Апостолом Святым ?» Сие значит Духом, что Лука описал во своем Евангелии не только то, что сотворил и заповедал Иисус Христос Апостолам прежде воскресения своего, но и то, что было заповедано Им по воскресении Его из мертвых, даже до того дня, в который Он вознесся от земли на небо. Он, во-первых, повествовал в Евангелии, что Иисус Христос по воскресении Своем представил Апостолам чрез истолкование Божественных писаний все, что предсказал о нем Моисей и другие Пророки: « и начен от Моисея и от всех Пророк, сказаше има от всех писаний, яже о нем » ( Лк. 24:27 ). Во-вторых, что приветствословием своим, к ним произнесенным, преподал им заповедь мира: « и Сам Иисус ста посреде их, и глагола им: мир вам » ( Лк. 24:36 ). В-третьих, что заповедал им, яко очевидным свидетелем всех Его дел, проповедывать Его имя, и покаяние, и отпущение чрез Него грехов всякому языку, начав от Иерусалима: « и проповедатися во имя Его покаянию, и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима; вы же есте свидетелие сим » ( Лк. 24:47–48 ). В-четвертых то, что повелел им пребывать во Иерусалиме до того времени, как приимут имеющую сойти на них с небеси силу: « вы же седите в граде Иерусалимсте, дóндеже облечетися силою свыше » ( Лк. 24:49 ). И это есть последняя заповедь, которую Иисус Христос дал ученикам своим в день Своего вознесения на небеса: ибо Он сказав сие, извел их вон из Иерусалима даже до Вифании, и благословив, « отступи от них, и возношашеся на небо » ( Лк. 24:51 ). Поелику же все, что ни заповедал Господь Апостолам Своим как прежде воскресения Своего, так и после, было духовное и Божественное, и поелику Он творил все и учил, будучи неразлучен сый, от Святого Духа, яко единоестествен Ему по Божеству, и единосущен: потому и сказано у Луки: Духом Святым . Итак, вот весь смысл оных слов в яснейшем виде предложенный: Феофиле! в первом моем слове, то есть во Евангелии, которое я, написав послал к тебе, говорил я о всех делах, чудесах и учениях Господа Иисуса с того самого времени, как Он начал сие творити со Святым Духом, ему соприсутствующим, даже до того дня, в который, дав последние заповедания Апостолам, яко избранным своим от всего мира, вознесся на небо ( Ин. 15:10 ; Лк. 24:51 ). Далее то, о чем сказал теперь вообще всеблаженнейший Апостол, объясняет теперь подробно, говоря так: Деян. 1:3–4. Пред нимиже и постави Себе жива по страдании Своем во мнозех (истинных) знамениих, деньми четыредесятьми являяся им, и глаголя, яже о Царствии Божии. С нимиже и ядый повеле им от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча, еже слышасте от мене. Вкратце, единым токмо словом, (Апостол) рек пред сим, что Иисус Христос вознесся, теперь же описует пространнее все, что Он творил со времени Своего из мертвых воскресения до того дня, в который вознесся на небо. Сей Иисус Христос, который по смертном своем страдании воскрес из мертвых, поставил, говорит Он, Себе жива пред Апостолами: « являяся им деньми четыредесятьми во мнозех истинных знамениих ». Какие же суть знамения сии? Они суть те показания и доказательства, каковые Иисус Христос творил для уверения в Своем воскресении, как то: « воскрес заутра в первую субботу, явися прежде Марии Магдалини » ( Мк. 16:9 ). В тойже день явился Он еще двум ученикам, шедшим в Еммаус ( Лк. 24:13 ), а по вечеру того же дня приходил Он « дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани » ( Ин. 20:19 ). Таким же образом и по прошествии осьми дней паки предстал пред Апостолами Своими. Являлся единонадесяти своим ученикам на Галилейской горе ( Мф. 28:16 ); потом являлся им на Тивериадском море ( Ин. 21:1 ). Во все то время Христос, являясь ученикам Своим, беседовал с ними, толковал им Писание, и между прочим повелел им не отлучатися от Иерусалима ( Лк. 24:49 ). Но дабы еще более уверить их в истине Своего воскресения, то « показа им руце и нозе и ребра Своя; также дуну » ( Ин. 20:20, 22 ), и даровал им благодать пресвятого Духа решити и вязати грехи. Притом еще позволил неверному Фоме осязать Свои ребра ( Ин. 20:27 ). Сверх же сего и яде с ними: « яде пред ними рыбы печены часть, и от пчел сот » ( Лк. 24:42 ); яде также с ними хлеб и рыбу на Тивериадском море ( Ин. 21:13 ). Сии-то суть истинные знамения, каковые Иисус Христос, через четыредесять дней являяся, показывал ученикам Своим для уверения их в Своем из мертвых воскресении. Здесь должно заметить то, что явился Он по воскресении Своем не одним только Апостолам и Марии Магдалине, но и другим братиям, коих числом было более пятисот, как свидетельствует Божественный Павел ( 1 Кор. 15:6 ). Но когда и где явился сим пятистам братиям, также кто они таковы были, о сем Павел умолчал, а только сказал, что в его время многие из них были еще живы, а некоторые уже умерли: « от нихже множайшии пребывают доселе, нецыи же почиша » ( 1 Кор. 15:6 ). Может быть сие на горе Галилейской, куда Господь, как уверяет Евангелист Матфей, велел собраться ученикам Своим ( Мф. 28:16 ): всем же сим помянутым явился Он потому, что одни они достойны были воззреть на нетленное и Божественное Его тело, и подъять чудесное таинство Его воскресения из мертвых. К сим заметить должно и то, что о вознесении на небеса Господа Иисуса уверяет нас и Евангелист Марк: « Господь же убо, по глаголании Его к ним, вознесеся на небо, и седе одесную Бога » ( Мк. 16:19 ); также самый оный Богоглаголивый Лука пишет в своем Евангелии: « и бысть егда благославляше их, отступи от них и возношашеся на небо » ( Лк. 24:51 ). Почто Спаситель вознесся в четыредесятый день по воскресении Своем, что Он преподал Апостолам учение о Царствии Божии, и что повелел не отлучаться от Иерусалима, а ожидать там исполнения того обетования Отча, о котором они прежде слышали от Него: о сем упоминает одна токмо сия книга Апостольских Деяний. Когда же Апостолы слышали о сем обетовании? Егда Господь рек им: « и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век » ( Ин. 14:16 ). А поелику Лука, сказав: « обетования Отча, еже слышасте от Мене », — тем представил Христа, глаголющего к Апостолам: то и следующие словеса приводит, яко от Христа такожде глаголемые тогда к ним. Деян. 1:5. Яко Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех. Сими словами Богочеловек объяснил ту причину, для которой Он заповедал ученикам Своим ожидать исполнения обетования Своего Отца. Нужно, говорит Он, вам ожидать исполнения обетования Моего Отца, потому что Иоанн Креститель и Предтеча Мой крестил водою, а вы не по мнозех днех имеете быть крещены Духом Святым: что самое сказал и Иоанн Креститель: « аз убо крещаю вы водою в покаяние; той вы крестит Духом Святым и огнем » ( Мф. 3:11 ). Здесь Иоанн упомянул об огне потому, что он, яко Пророк, предузнал, что Дух Святый снидет на Апостолов в огненном виде. Сие же: « вы же имате креститися Духом Святым », производит недоумение о крещении Божественных Апостолов (Злат. Феоф. икум. на он. месте). Некоторые, думая, как видно, что Апостолы тогда крестились, когда Дух Святый сошел на них в горнице оной, идеже бяху седяще, говорят, что хотя и не было воды в горнице той, но был Дух Святый; что и Христос хотя и не был помазан чувственным миром, однакож есть помазанник. Притом же говорят, что Апостолы крестившися прежде в разное время водою в крещение Иоанново, крестились потом в день Пятидесятницы и крещением Духа Святого. Но отсюда выходит, что Апостолы до дня Пятидесятницы не были крещены крещением Иисус Христовым, и следовательно, не были чисты от скверны прародительского греха. Почему же они, первое, не восхотели креститься крещением Иисус Христовым, видя Самого Его крестившегося в Иордане, и зная силу слов Его, к Никодиму реченных: « аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие »? ( Ин. 3:5 ) Второе, как они бывши сами некрещеными, крестили других, как свидетельствует о сем Евангелист Иоанн: « Иисус же Сам не крещаше, но ученицы Его » ( Ин. 3:2 ). И третье, как Богочеловек открыто рек о них, что чисты суть: « и вы чисти есте, но не вси » ( Ин. 13:10 ), — когда они все еще были не очищены от прародительского греха? Итак, разве не предпочесть ли всем мнениям другим повествования Еводия, первого Антиохийского епископа, мужа святого и Апостольского преемника? Он повествует о том следующее: «Христос Своими руками крестил одного токмо Петра: а Петр — Андрея и сынов Заведеевых, Андрей же и дети Заведеевы — прочих Апостолов; а тех учеников, которых считается семьдесят, крестили Петр и Иоанн Богослов» (Евс. Ист. кн. 3, гл. 11. у Ник. Ксанф. кн. 2 и 3). Приняв же сие мнение его за справедливое, следует утвердить, что слова оные: «имате креститеся Духом Святым», — не означают крещение, но имеют смысл переносный, и показуют богатство благодати Святого Духа, которое ученики Спасителя получили в день Пятидесятницы. Получили они подлинно еще прежде различные дары Святого Духа, как-то: « власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию » ( Лк. 10:19 ), « власть на дусех нечистых, яко да изгонят их: силу целити всяк недуг, и всяку язю » ( Мф. 10:1 ); также дар решить и вязать грехи ( Мф. 18:18 ). В день же Пятидесятницы получили они не по одному или по два дара ( Ин. 20:22 ), но все исполнение даров Пресвятого Духа ( Деян. 2:4 ), исполнившись премудрости, и силы, и всякого другого дарования Божия. Следовательно, здесь речение, крещаю, употреблено в переносном смысле для того, чтобы выразить им обилие и богатство даров Божиих. Ибо как вода омочает все тело в ней погружающегося, так тогда Дух Святой исполнил весь ум и душу и сердце учеников Спасителя. Что же Господь не назначил ни дни, ни часа сошествия Святого Духа, то для того, дабы Апостолы, с большим вниманием и горячностию ожидая, соделались достойнейшими принятия Его. Однако Он рек им, что Дух Святой снидет на них не по мнозех днех, для того, чтобы утешить их в сердечной их горести по причине разлучения Его с ними, и чтобы тем укрепить в них веру и упование. Написав же Апостол сии словеса реченные Иисусом Христом к ученикам Своим во время Его обращения с ними по воскресении, повествует далее о вопросах Апостольских, которые они предлагали Иисусу Христу и о Его на оные ответах. Деян. 1:6. Они же убо сошедшееся, вопрошаху Его, глаголюще: Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево? Пресвятой Дух, сошедши на Апостолов, просветил ум их, и возвысил от дольных и земных мыслей к высоким и небесным по оному предречению Господню: « Утешитель же Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, той вы научит всему, и воспомянет вам вся, яже рех вам » ( Ин. 14:26 ). А прежде сошествия Святого Духа столь они были несовершенны, что и самые словеса, означающие предметы духовные и небесные, в чувственном принимали смысле: они, предубеждены будучи общенародным мнением Иудеев, думали, что Мессия, пришедши, возвратит им земное царство, которое Римские Императоры у них похитили, а потому и полагали, что Иисус Христос по воскресении Своем из мертвых сядет на престоле царства Израилева. Посему-то самому дети Заведеевы приступив к Нему, молили и просили Его: « дажь нам, да един одесную Тебе, и един ошуюю Тебе, сядева во славе Твоей » ( Мк. 10:37 ). По сей-то причине Лука и Клеопа, когда сретившись на пути с воскресшим Христом, не познали Его, и как были Им вопрошены, о чем они между собою состязаются, то возвещая о Иисусе, и чего они ожидают от Него, говорили: « мы же надеяхомся, яко сей есть хотяй избавити Израиля » ( Лк. 24:21 ). Таковых будучи мыслей о Христе Иисусе, Апостолы, когда видели, что наступает уже время, в которое Он имел отлучиться от них, собравшися пред Ним, вопрошали Его: Господи, яви нам, не в сие ли время Ты приведеши царство Израильское в первобытное его состояние? Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево? Он же ответствовал им: Деян. 1:7. Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти. Иисус Христос прежде спасительной Своей страсти, будучи вопрошен Апостолами, когда имеет быть кончина мира, ответствовал им так: « о дни же том или о часе никтоже весть, ни Ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец » ( Мк. 13:32 ). А по воскресении из мертвых, будучи вопрошен ими, когда Он возвратит Израильтянам прежнее их царство, ответствовал: « несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей власти ». Снося между собою оба сии ответы, усматриваем мы, что они заключают в себе один и тот же смысл: то есть, что сокрыто от Апостолов требуемое ими знание времен. Не сходствуют же они между собою тем, что в первом причиною неведения времен поставляется незнание Самого Иисуса Христа, а во втором — слабость человеческая. Не можно сомневаться, что Иисус Христос не токмо яко Бог, но и яко человек по ипостасному соединению Божества не знал времен, годов, дней и часов, когда что быть имеет: а что Он смотрительно рек, яко не Сын весть, то есть для того, чтобы прекратить излишнее любопытство в Апостолах, сие верно и несомнительно есть. Почему же люди не могут знать времен и лет? Потому, глаголет Он, что Отец положил их во Своей власти. И не только лета, но и все находится под державою владычества Его: но когда хощет, открывает то людям. По какой же причине так владеет Он летами, что не дал разуметь оныя? Бог, якоже хощет, пременяет времена и лета, продолжая или сокращая их течение. Таковые перемены мы находим в Священном Писании. При Иисусе Навине соделал Бог течение одного дня продолжительнейшим пред прочими ( Нав. 10:12 ); при Езекии пременил Он число дней жизни сего царя, приложив к оной еще пятьнадесять лет ( Ис. 38:5 ); во время Ионы пременил Он три дня на многие веки: ибо град Ниневия был разрушен уже по прошествии многих веков, а не по трех днех как Он определял, и как проповедывал Иона ( Ион. 3:4 ); во время же кончины мира определенное число дней сократит избранных ради ( Мф. 24:22 ). Все сии примеры удостоверяют нас в том, что Бог пременяет и времена и пределы человеческой жизни: почему Он или исполняет человека долготой дней, или наводит на него внезапную смерть. А поелику таковые перемены суть таинственны, зависят от власти единого Бога, и совершаются тогда, когда Ему будет угодно, и так, как Он восхощет: то и рек Иисус Христос, яко « времена и лета Отец положил во Своей власти ». По причине сих самых таинственных премен предела времен, не совместно человеку знать оные. Но и сокрыл от нас Бог знание времен не потому, якобы не хотел, или не мог открыть нам оных, но потому, что ум человеческий не может вместить тайны перемен бывающих в оных. Не ваше есть, не есть человеческие силы знать времена и лета: не может человек знать, когда, как и для чего Бог делает таковые премены во временах. Вот убо причина, для чего Богочеловек утаил от нас знание кончины мира и последней минуты жизни каждого. Таит Он от нас времена, да тако устроит оные на пользу душ наших. Но рассмотрим еще, почему Христос не вывел Апостолов из сего предрассуждения, которому они были подвержены; Они почитая Царство Его земным, просили Его объявить им о том времени, когда Он царство Израильское возведет в первое его состояние: для чего ж Он не ответствовал им, так как Пилату: « царство Мое несть от мира сего » ( Ин. 18:36 ), — но, ответствовав вообще одною неизвестностью времен, тем как бы утвердил их мнение; Он неоднократно говорил им о сем: но они не могли понимать Его слов: почему сказал им: « еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне; егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину » ( Ин. 16:12–13 ). Следовательно, оставил Он врачевать предрассуждение их для того, да Дух истины, имевший по немнозех днех сойти на них, просвещением благодати Своей уврачует оное. Между тем, ответствовав на вопрос их вообще, и тотчас обратив Свое слово к предлежащей Ему цели, начал говорить о сошествии Святаго Духа и о дарах оного. Деян. 1:8. Но приимете силу, нашедшему Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели во Иерусалиме же, и во всей Иудеи и Самарии, и даже до последних земли. Почему Богочеловек прежде воскресения Своего повелел двенадцати Апостолам проповедывать слово Свое в пограничных токмо малых и тесных пределах, заповедав им: « на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидите » ( Мф. 10:5 ); по воскресении Своем из мертвых распространил проповедь их не токмо по всей Иудеи и Самарии, но даже и до последних концев земли: « и будете Ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудее и Самарии, и даже до последних земли ». Во-первых, потому что Израильтянам приличествовало в сем деле предпочтение, как народу благочестивому и предрасположенному святыми Пророками ко принятию веры во Христа, имевшему же и небесные преимущества: « ихже », — говорит Божественный Павел, — « всыновление, и слава, и завети, и законоположение, и служение и обетования, ихже отцы, и от нихже Христос по плоти » ( Рим. 9:4–5 ). Впрочем, и Спаситель наш не лишал язычников проповеди Своей и прежде Своего воскресения, но токмо предпочитал им Израильтян: « идите же паче », — говорил Он, — « ко овцам погибшим дому Израилева » ( Мф. 10:6 ). А во-вторых потому, что Апостолы, прежде сошествия на них Святого Духа, не имели еще дарований, нужных к обращению язычников: довольными же они к тому, чтобы проповедывать веру и народам, совсем неведующим Бога, поклоняющимся твари вместо Творца, соделались уже тогда, как в день Пятидесятницы получили исполнение Божественных дарований. Но примете, говорит, силу, когда снидет на вас Дух Святый, силу, то есть, премудрости, языков, ревности, чудотворений, совершенной добродетели, сии нужнейшие дарования к обращению язычников: и тогда-то уже, будучи таким образом предуготованы и предустроены, вы будете Ми свидетели, то есть, будете свидетельствовать о том, что видели и слышали: будете проповедывать веру в Меня в Иерусалиме, во всей Иудеи и Самарии, и даже до самых последних концев земли. Здесь должно заметить, что сии слова из всех слов глаголанных Иисусом Христом во время пребывания Его на земли, суть последние: ибо Он после сего тот же час пред очами Апостолов вознесся от земли, и облако, подъявшее пресвятое Его тело, сокрыло Его от очию их. « И сия рек, зрящим им взятся, и облак подъят Его от очию их » ( Деян. 1:9 ). Беседа о воскресении Христовом Мужие братие! « Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. Составите праздник во учащающих до рог олтаревых » ( Пс. 117:24, 27 ). Бог сотворил все дни: какой же есть день тот, о котором святой Пророк говорит: « егоже сотвори Господь »? и почему Бог повелевает в оный радоваться, веселиться, праздновать сошедшися вкупе, торжествовать и приближаться даже « до рог (краев) олтаревых »? Бог, братия моя! создал два творения: одно вещественное, каково есть небо, земля и все на них находящееся: а другое есть духовное, какова есть Церковь и все верные, оную составляющие, кои суть члены ее. И так, дабы вам познать, что то за день, егоже сотвори Господь, сравните между собою творение вещественное и духовное. « В начале сотвори Бог небо и землю » ( Быт. 1:1 ). В начале также Бог учредил Церковь « первородных на небесех написанных » ( Евр. 12:23 ), и верных на земли воинствующих. « Земля же бе невидима и неустроена » ( Быт. 1:2 ), и Церковь прежде закона была также невидима, потому что не имела еще законного света, а по законе неустроена, поколику имела одну токмо сень законную: « сень бо имый закон » ( Евр. 10:1 ). « И бысть свет » ( Быт. 1:3 ), то есть свет, чувствам подлежащий и освещающий вещественное творение: но « бе свет » ( Ин. 1:4 ) и умственный, то есть Христос просвещающий творение духовное, свет велий, просвещающий сущих во тьме и сени смертней. Сие предвидев Пророк Исаия воскликнул: « людие ходящии во тме видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы » ( Ис. 9:2 ). А Евангелист именует Иисуса Христа солнцем: « и зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу » ( Мк. 16:2 ). « И нарече Бог свет день, а тму нарече нощь: и бысть утро, день един » ( Быт. 1:5 ). Слышите ли, братия моя! Чувственный свет Бог назвал днем и днем единым, то есть первым прочих шести дней седмицы. Послушайте теперь и Евангелистов свидетельствующих, что во един день, то есть, в первый день седмицы, который после по имени воскресшего в оной Господа, назван воскресным 1 , воссиял от гроба умственный свет Христов. « Зело рано во едину от суббот ,» — говорит Матфей ( Мф. 28:1 ). « Воскрес же заутра в первую субботу ,» — уверяет Марк ( Мк. 16:9 ). « Во едину же от суббот зело рано ,» — свидетельствует Лука ( Лк. 24:1 ); « сущу же позде, в день той во едину от суббот ,» — подтверждает Иоанн ( Ин. 20:1 ). Видите убо, что свет как созданный сотворен (в день недельный), так и несозданный воссиял в день недельный. В недельный же день создан вещественный свет осветивший творение, в оной же воссиял и свет умственный, озаривший род человеческий. Чудесно поистине строение и сходство сих двух дней: они оба имеют одного и того же творца Бога. Бог сотворил первый день создания мира: Бог сотворил и воссоздания его первый день, то есть, день воскресения Христова. Поелику же в оный день, в который Христос воскрес, упразднилась смерть, содержащая тела человеческие в тлении без всякой надежды воскресения, и поруган ад, лишенный содержимых в нем праведных душ: поелику, говорю, в день сей род человеческий совоскрес воскресшему Христу, и человек восшел на высоту, высшую первыя, и во славу светлейшую той, которую имел до падения, соделавшись сонаследником царствия Иисуса Христа, нас ради вочеловечившегося, и врага восстанием Своим упразднившего: сего ради Бог и повелел нам в сей день радоваться душою, и веселиться духом, радостию духовною и неотъемлемою. « Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь » ( Пс. 117:24 ). О сем-то радовании и веселии возвещал Богочеловек ученикам Своим, глаголя к ним: « паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас » ( Ин. 16:22 ). Но для чего Бог повелел нам в сей день воскресения не токмо радоваться и веселиться, но и составлять праздник? Для того, что мы в праздники Господни радуемся духом, в праздники наипаче собираемся во храмы по сей заповеди Божией: « в церквах, благословите Бога, Господа от источник Израилевых » ( Пс. 67:27 ), и там сходясь, приносим благословения, песни, славословия, благодарения, поклонение и служение Творцу твари, Создателю нашему и Спасителю. « А идеже суть два или трие ,» кольми паче многие, собрани во славу имени Иисуса Христа, « ту и Он Сам посреде их » ( Мф. 18:20 ), где же Он Сам, там мир, там истинная душевная радость и веселие. Но дабы представить, что в сей великий праздник все верные должны приходить в церковь, для сего рек Он: « составите праздник во учащающих до рог олтаревых », то есть празднуйте и собирайтесь в церковь все мужи и жены, юноши и старцы, и самые малые дети: сходитесь все славословить Христа, воскресшего из мертвых и свободившего вас от тления: и тако внидет в сердце ваше духовная радость и Божественное веселие. Здесь должно заметить, во-первых то, что хотя единый оный и первый день, то есть воскресный, бывает и по истечении каждых шести дней, составляя с сими седмицу, и коликократно в лето таким образом обращается, толикократно и воскресение Христово празднуется: но седмичный сей круг ведет свое начало от дня святой Пасхи, которой день преимущественно и собственно почитается воскресным, яко день тот самый, в который воскрес Христос из мертвых. А во вторых заметить следует то, что праздник Христова воскресения сотворил и установил не человек какой-либо и не Ангел, но Сам Господь, как говорит Царе-пророк: « сей день, егоже сотвори Господь… Составите праздник во учащающих до рог олтаревых » ( Пс. 117:24, 27 ). Достодолжно убо и праведно дню сему дано толь великое отличие, честь и слава, яко самим Богом определенному для воспоминания воскресения Спасителя нашего, которое есть утверждением веры в Него и основанием упования всех верных. Отыми сие основание, суетна будет вера и все ею объемлемое. Посему-то премудрый Павел и написал к Коринфянам: « аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша: аще же Христос не воста, суетна вера ваша: убо и умершии о Христе, погибоша » ( 1 Кор. 15:14, 17–18 ). Уверь только неверного в воскресении Христовом: — он тот же час признает Христа за истинного Бога, примет Евангельский Его закон, будет ожидать воскресения мертвых, суда, воздаяния и будущей вечной жизни: он тот же час все, чему научает Христианская вера, возлюбит и будет исповедывать. Для сего-то всеблагий Бог, желая уверить всех в воскресении Христовом из мертвых, еще за многие века прежде оного посылал в мир святых мужей, дабы они воскресение Его предвозвестили чрез прообразования и Пророческие словеса. Авраам радостно желал видеть день Господень, день воскресения Его из мертвых, и « виде » оной, « и возрадовася » ( Ин. 8:56 ); виде же тогда, как образовательно приносил на жертву сына своего Исаака. Он связал его, сие было прообразованием той плащаницы, которою Иосиф Аримафеянин обвил тело Иисусово: положил его на жертвенник: сие прообразовало Христа, во гроб положенного: разрешил его от уз, и он востал с жертвенника жив: сим предозначено воскресение из мертвых Спасителя нашего, Который, разрешившись от плащаницы и сударя, воскрес из гроба, и живет во веки. Иосиф не делает прообразований, но сам был прообразованием Христова в мир от Бога Отца послания и послушания: поколику он послан был также от отца своего Иакова к братиям своим, и послушав его, пошел в Дофан, где братия его тогда находились ( Быт. 37:17 ): будучи же ввержен оными в ров, прообразовал сим погребение Христово: а когда вышел из рова, получил царскую власть во Египте: то сим прообразовал воскресение Христа и власть, данную Ему на небеси и на земли. Какое же другое прообразование может быть яснейшее прообразования Ионина? Сей Пророк, быв погребен во чреве китове, тем явственно предъизобразил погребение Иисуса Христа: а что по прошествии трех дней вышел из чрева китова жив и здрав, тем предъизобразил тридневное Его воскресение (Ион. 2). Вот прообразования воскресения Спасителя нашего. Есть о том много и Пророчеств: из оных я предложу теперь одни только праотца Иисус Христова Давида, яко славнейшего других. Сей Царе-пророк, предвозвещая Христово воскресение, иногда воспевал: «да воскреснет Бог», и вместе описывал действия воскресения Его, как-то во-первых, уничтожение диавольской власти: «и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавядящии Его. Яко изчезает дым, да изчезнут: яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия»; во-вторых, « радость и веселие праведных, а праведницы да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии » ( Пс. 67:1–4 ). Иногда возведши сердце свое горе, просил он горячайше, да вскоре исполнится воскресение Христово: « востани », говорил, « слава моя, востани псалтирю и гусли » ( Пс. 56:9 ). Слышите ли? Он Иисуса Христа называет тремя именами: славою, псалтирью и гусльми, относя слова сии к Божеству, к душе и телу. Поелику же просил с великим благоговением и умилением: то Бог, услышав глас моления его, открыл ему время воскресения Своего из мертвых: востану рано, якоже и сбыстся по сему слову его: ибо Мироносицы, пришедши ко гробу Господню утру глубоку, нашли камень отвален от оного, тела же Спасителева не обрели там ( Лк. 24:1–3 ). По сем Пророк Божий, будучи « тростью книжника скорописца » ( Пс. 44:2 ), написал слова оные Духа Святого, относящиеся ко дню воскресения Христова: « Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь » ( Пс. 117:24 ) и прочее. А громогласнейший Исаия предвозвестил нам о воскресении не токмо Христовом, но и прочих мертвых, исшедших из гробов тогда, егда, « Иисус воззвав гласом велиим, испусти Дух » ( Мф. 27:50 ); предвозвестил также о той радости, коей вся земля исполнилась по причине избавления от прародительской язвы, и о том спасении, которое люди получили от воскресения Христова: « Воскреснут мертвии, и востанут иже во гробех, и возрадуются, иже на земли: Роса бо, яже от Тебе, исцеление им есть » ( Ис. 26:19 ). По пророческих прообразованиях и яснейших провозвещениях Само воплотившееся Божие слово пред страданием Своим возвестил о тридневном Своем воскресении, говоря во-первых в смысле иносказательном: « разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю » ( Ин. 2:19 ); потом в возводительном: « якоже бо бе Иона во чреве Китове три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердце земли три дни и три нощи » ( Мф. 12:40 ). Наконец в смысле и собственном, ясными словами: « предан имать быти Сын человеческий в руце человеком, и убиют Его, и в третий день востанет » ( Мф. 17:22–23 ). И во время также самого страдания предрек с обещанием о воскресении Своем из мертвых: « вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию. Писано бо есть: поражу пастыря, и разыдутся овцы стада, по воскресении же Моем варяю вы в Галилеи » ( Мф. 26:31–32 ). Вняли ли вы притом, братия моя! како поучают нас о воскресении Христовом и ныне чтенные Деяния Апостольские? В них говорится, что Спаситель наш по воскресении Своем являлся Апостолам в течении четыредесяти дней во « мнозех знамениих » ( Деян. 1:3 ). Ежели вникните в писания Божественных Евангелистов, то узрите там, коликократно, как, где и кому являлся Иисус Христос для уверения в воскресении своем из мертвых: узрите там те знамения и чудеса, которые Он сотворил по воскресении Своем: узрите, говорю, там, что Он двоекратно входил « дверем затворенным, идеже бяху собрани ученицы » ( Ин. 20:19, 26 ), и когда в Еммаусе преломлял хлеб пред двумя учениками своими, тотчас « невидим бысть има » ( Лк. 24:30–31 ); увидите там, что когда Он на море Тивериадском сказал ученикам Своим: вверзите мрежу одесную страну корабля, то такое множество рыбы попало во мрежу, что они не могли привлещи ее. Но и обретенные на берегу того моря, огнь, рыба и хлеб были также знамением всемогущества Спасителя, воскресшего из мертвых ( Ин. 21:1, 6, 9 ). Заметьте же и великие тайны смотрения Божия. Бог, дабы уверить вселенную в воскресении из мертвых единородного Своего Сына, попустил будущим свидетелям и проповедникам Его воскресения святым Апостолам сомневаться в оном и не верить. Когда жены Мироносицы, возвратившись от гроба, возвестили им, что они не обрели там тела Господня, а видели токмо двух Ангелов в ризах блещащихся, рекших им, яко воста Господь: тогда они ни мало не поверили словам их, но сочли их ложными. « И явившася пред ними яко лжа глаголы их, и не вероваху им » ( Лк. 24:11 ). Некоторые из них сомневались в воскресении Христовом даже и тогда, когда уже своими глазами видели Его на горе Галилейской ( Мф. 28:17 ). После сего они, веровав сами, старались уверить Фому, яко воистину воскрес Христос. Мы, говорили они ему, сами видели Его, видели руце и ребра Его, слышали глас Его, когда Он рек: мир вам: чувствовали дуновение Его, когда Он дунул и рек нам: « приимите Дух Свят » ( Ин. 20:22 ). Но Фома ответствовал им: « аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры »