Проповедь: Пасха. Автор Александр Свирелин прот.

Ст. 1. В начале было Слово. Под именем Слова разумеется второе лицо Пресвятой Троицы Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, как видно далее из Ин. 1:14. Как наши слова выражают мысли и желания: соответственно сему и Сын Божий называется Словом, потому что Он возвестил нам истинное учение о Боге и исполнил волю Бога Отца, т.е. спас род человеческий. Это Слово Сын Божий было в начале, т.е. прежде всего, до устроения мира, от вечности. И Слово было у Бога. Слово было вместе с Богом Отцом от вечности и имеет единое с Ним существо. И Слово было Бог. Бог Слово имеет с Богом Отцом единое существо, но есть лицо особое от Него, самостоятельное. Ст. 2. Оно было в начале у Бога. Евангелист здесь повторяет благовестие о вечном бытии Слова Сына купно с Отцом, чтобы глубже напечатлеть сию истину в душах верующих. У людей сын бывает моложе отца, но у Бога не так: Слово Сын Божий так же вечен, как сам Отец, так что Отец никогда не был без Сына, и Сын всегда был у Бога Отца. Ст. 3. Все произошло чрез Него, и без Него не начало быть ничто, что произошло. Здесь говорится о всемогуществе Бога Слова, как Творца мира. Богом Словом сотворено все видимое и невидимое, и нет на небе и на земле ни одного творения, которое бы не получило бытия через Него. Ст. 4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Бог Слово не только творец мира, но есть источник жизни для всего живущего. Он дает бытие человеку и служит светом для духовной жизни его: просвещает ум и сердце его светом истины и указывает ему путь к оправданию и спасению. Ст. 5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Под тьмою разумеется то несчастное состояние рода человеческого, которое было до пришествия Спасителя в мир. Апостол Павел называет это время ночью (Рим. 13:12), ибо человечество погружено было в мрак языческий. Слово освещало и эту тьму, и тьма не затмила Его, ибо освещало ее в избранном народе еврейском то законом Моисеевым, то обетованиями, пророчествами и преобразованиями, возвещавшими о Избавителе мира и Его спасительном царстве. С пришествием же на землю Бога Слова этот свет воссиял между людьми во всей полноте (Мф. 4:16): вся земля исполнилась славы Божией, и мрак идолослужения и суемудрия мудрецов мира рассеялся пред чистым светом евангельского учения. Ст. 6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Возвестил о Боге Слове, евангелист переходит к повествованию о предтече Его Иоанне. Так как некоторые из современников считали Иоанна, за его чудную жизнь, Ангелом небесным, обетованным Мессиею: то евангелист свидетельствует, что Иоанн не был Мессиею, но был человек, только явившийся по особенному посланию Божию и с особенным назначением. Ст. 7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали чрез Него. Здесь яснее показывается особенное назначение предтечи Иоанна — именно: он пришел к народу еврейскому, чтобы свидетельствовать о Свете — Боге Слове, явившемся в мир, и приготовить сердца людей к принятию Его, чтобы уверовали в Него, как в обетованного Мессию. Ст. 8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Показывая превосходство Бога Слова пред Иоанном, евангелист говорит, что он, предтеча, не был светом — Спасителем мира, — но только посланником Божиим, которому назначено было проповедовать о пришествии в мир истинного Света — Иисуса Христа Спасителя мира. Ст. 9. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Истинный Свет, не заимствованный, есть один Иисус Христос. Он просвещает всякого человека, который с верою слушает учение Его и смиренно повинуется Ему, хотя бы он был еврей или язычник. Таким образом и предтеча Иоанн проповедовал не сам от себя, но от Него же получил озарение для своей проповеди. Ст. 10. В мире был, и мир произошел чрез Него и мир Его не познал. Слово было постоянно в мире, как Бог вездесущий. Он сотворил мир и сохраняет его и просвещает людей чрез откровенное слово Свое, чрез совесть и природу. Но, несмотря на обилие этого Света, люди по своему развращению не узнали в Нем своего Творца и Просветителя, не слушали пророческих глаголов, вещавших о Нем, и признавали вместо единого Бога многих ложных богов. Ст. 11. Пришел к своим, и свои Его не приняли. Под своими разумеются иудеи, народ еврейский, называемый в писании близким Богу, своим (Втор. 9:26); и сам Господь Иисус Христос происходил по плоти от племени Авраама (Евр. 2:16). Иудеи, и прежде слышавшие пророчества о Нем, уклонялись в язычество, и тогда, когда Он воплотился и жил на земле, не уверовали в Него, как в Мессию — Сына Божия, но неправедно осудили Его на смерть. Ст. 12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими. Принять Его по вере во имя Его значит всем сердцем уверовать в Него, как в Сына Божия, Спасителя мира. Быть чадами Божиими значит находиться под особенным попечением Божиим, быть в столь близком отношении к Богу, в каком бывают дети к отцу. Сn. 13. Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родилисъ. Здесь евангелист показывает, что высокая честь — быть чадами Божиими — дается людям не за происхождение их от Авраама, как гордились сим иудеи (Ин. 8:39—41), не за внешние какие-либо отличия и заслуги (не от крови), не за рождение от славного отца и из славной фамилии (ни от хотения плоти, ни от хотения мужа), но за то, что духовно родились от Бога в таинстве крещения, и жили в повиновении закону Христову. Следовательно, чадами Божиими могут быть как потомки Авраама, так и язычники. Ст. 14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Сказав о великой чести христиан, евангелист показывает причину и основание ее, именно ту, что Слово стало плотию, т.е. что Сын Божий явился на земле и воспринял на Себя природу полного человека, состоящего из тела и души, кроме греха, не переставая быть Богом. Оно обитало на земле среди людей около тридцати трех с половиною лет, полное благодати и истины, т.е. полное благодатных даров Святого Духа, даров любви, милосердия и просвещения людей светом истинного учения о Боге. Вместе с сим евангелист свидетельствует, что как он сам, так и другие ученики видели славу Иисуса Христа в такой полноте, в какой могла блистать только в Единородном Сыне Бога Отца. Славу сию ученики созерцали в бесчисленных чудесах и знамениях Иисуса Христа, в коих показывалось Его владычество над природою, жизнью и смертью, и диаволом, в свидетельствах о Нем Бога Отца (например, при крещении, преображении и пред страданиями), в необычайной Его мудрости и святости, и, наконец, в славном воскресении и вознесении Его на небо. Ст. 15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. Для большего убеждения в Божественности лица Иисуса Христа, евангелист приводит свидетельство о Нем предтечи Иоанна, которого сами иудеи уважали и почитали за посланника Божия. Предтеча смело и свободно свидетельствует о Иисусе Христе, что хотя Он и явился Израилю с проповедью после его (предтечи) проповеди, но Он выше, славнее и досточтимее, ибо был еще от вечности, прежде творения мира, как Бог безначальный. Ст. 16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. В сем и следующем стихе евангелист говорит о плодах воплощения Сына Божия и вместе представляет новые доказательства преимущества Его пред Иоанном. Выражение «и от полноты Его приняли благодать на благодать» значит то, что от полноты Его Божественных совершенств все верующие во Христа получили сугубую благодать — обилие всяких духовных благ. От полноты этой благодати все верующие во Христа получили умилостивление за грехи, примирение с Богом, оправдание кровью Его, усыновление Богу, избавление от вечной смерти и наследие вечной жизни (1 Ин. 2:2; Рим. 5:10; Гал. 4:31; Евр. 2:14-15; Ин. 3:15-16). Ст. 17. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Здесь показывается превосходство Иисуса Христа пред Моисеем, благодати Христовой пред законом Моисеевым. Моисей получил закон, как служитель, и передал. другим только то, что сам принял: Иисус Христос Сам в Себе содержит источник благодатных даров и раздает оные Своею властью, кому хочет. В законе были только прообразы о Христе; с пришествием Христовым эти прообразы пришли в исполнение, и воцарилась истина. Закон предписывал заповеди неудобоисполнимые для человека и не оправдывал его: Иисус Христос дарует кающемуся грешнику силы к благочестивой жизни и благодать оправдания, освящения и усыновления его Богу.