Проповедь: Неделя 16-я по Пятидесятнице. Притча о талантах. Автор Александр Свирелин прот.

Содержание Иисус Христос предлагает притчу о человеке, разделившем таланты между своими рабами и потребовавшем отчета в употреблении их. Сею притчею Господь хотел показать, что Он во второе пришествие Свое потребует от каждого человека отчета в употреблении данных ему сил, способностей и внешних благ, — и тех, которые злоупотребляют ими, осудит; а тем, которые употребляют оныя во славу Божию, на пользу ближних и собственное спасение, воздаст праведное воздаяние. Изъяснение Ст. 14. Некоторый человек, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. Человек, поручающий рабам свое имение — это Господь наш Иисус Христос, Который подает людям многоразличные дары Свои; рабы Его — это все верующие во Христа, обязанные служить Ему в правде и истине; под имением разумеется богатство любви Божией к роду человеческому, по которой каждому человеку даются душевные способности, внешние блага и дары благодати Христовой, спасающей. Ст. 15. И одному дал он пятъ талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Под талантами¹ разумеются различные дарования Божии. Дарования сии бывают: 1) благодатные, например, вера, надежда, любовь и другие добродетели; 2) естественные, как-то: прекрасные умственные способности, рассудительность, телесная крепость и красота; 3) блага внешние, как-то: богатство, честь, достоинства, занятие должностей и т.п. Не всем одинаковое количество талантов Господь распределил; но всякому дано столько, что он в своем положении может достигнуть вечного спасения. Выражение: отыде, отправился означает, во-первых, время нашей жизни, в течение которой каждый из нас должен употреблять полученные таланты во славу Божию и во благо ближних и, во-вторых, Божие долготерпение к нам. Ст. 16—17. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так. же и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший пять талантов и получивший два приобрели на них еще столько же талантов. Приобретать на дарованные таланты другие, употреблять их в дело, в духовном смысле значит усовершать их и употреблять во славу Божию для пользы ближних и своей. Например, кто имеет крепкое здоровье и честным трудом не только пропитывает себя с семейством, но облегчает участь других несчастных бедных, тот приобретает егце талант. Ст. 18. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. Получивший один талант закопал его в землю и скрыл. В духовном смысле закопать талант в землю значит по лености и нерадению оставить без употребления дар, полученный от Бога, или делать из него употребление, недостойное человека честного и христианина православного. Например, кто имеет хорошие способности ума и сердца и, по лености и нерадению, не заботится об образовании себя, тот закапывает свой талант в землю. Кто имеет богатство и употребляет его только на свои прихоти, роскошь и плотоугодие, тот закапывает талант в землю. Ст. 19. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. Господь не тотчас требует отчета в употреблении талантов, но по долгом времени. Под этим долгим временем разумеется и настоящая жизнь человека (ибо Господь еще здесь на земле награждает своего верного раба и наказывает ленивого и неблагодарного), и частный суд по смерти каждого человека, и, особенно, страшный суд в последний день мира. Ст. 20—23. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: Господин! Пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: Господин! Два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Здесь говорится о воздаянии Господа за благое употребление вверенных каждому талантов. Число приобретения талантов оказалось равным получению для большей наглядности и круглоты числа. Воздаяние или награда здесь, на земле, сравнительно с наградою на небе, называется малою; ибо благочестивому труженику в своем добром делании предлежит перенести много труда, скорбен и терпения. В царстве же славы, на новом небе и новой земле, где не будет более греха и соблазнов, верный раб внидет в полную радость своего Господа, будет наслаждаться самым невозмутимым блаженством без всякой горести и труда. Ст. 24. Подошел и получивший один талант и сказал: Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. Получивший один талант называет господина жестоким. Так люди, преданные греху и не заботящиеся о своем исправлении, представляют обыкновенно Бога жестоким и требования Его закона тяжкими и неудобоисполнимыми для их природы и слабой воли к добру. Ст. 25. И, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Т.е. убоялся приобретать на данные деньги, чтобы вовсе не потерять их, скрыл талант в земле — и сам ничего не приобрел. Ст. 26—27. Господин же его сказал ему в ответ: Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью. Господь называет раба лукавым, ибо он скрыл настоящую причину, по которой скрыл свой талант: он указал на жестокость и несправедливость господина, а в самом деле была леность его. Называет раба ленивым, ибо он и из готового не хотел сделать доброго употребления и закопал данный ему талант в землю. Затем повторяет собственные слова лукавого раба и в них находит новое побуждение к осуждению его: «Если тебе, — как бы так говорит ему Господь, — не хотелось потрудиться из любви ко Мне, Владыке твоему, то, по крайней мере, из страха не следовало скрывать данное тебе, а следовало умножать оное; и если самому не хотелось этого сделать, то мог бы отдать серебро Мое за известные проценты торгующим, и, таким образом, умножился бы капитал». Господь называет дары свои серебром, чтобы нагляднее представить дело умножения талантов и показать достоинство и цену их, так как серебро своею чистотою и белизною более способно, чем золото, изобразить святость и чистоту трудов и подвигов в нравственной жизни, свободных от примешения к ним самолюбия, тщеславия, лукавства и других страстей (см. Пс. 11:7). Ст. 28—30. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что цмеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: Кто имеет уши слышать, да слышит! Здесь изображается правда Божия в отношении к лукавому и ленивому рабу. У него отнимается талант его, и сам он осуждается на вечные мучения. Талант его отдается имеющему десять талантов, ибо, — сказал Господь (ст. 29), — всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. Первая половина сего стиха имеет следующий смысл: кто заботится о благом употреблении даров Божиих, у того умножаются самые дары, например: кто учится усердно, тот более и более приобретает познания и усовершает свои способности; кто усердно молится Богу и старается о соблюдении заповедей, тот более удостаивается милостей и благословений Божиих, более и более растет в мужа совершенна, в меру возраста и совершенства Христова. Во второй половине стиха излагается определение Господа об отнятии у ленивого и неверного раба и того, что он имеет. Это определение Господа совершается еще здесь, на земле: так, крепкое здоровье от невоздержания приходит в расстройство; качества ума, когда остаются без образования, уменьшаются; благородные чувства, под влиянием страстей, притупляются; совесть, по мере усиления в ней наклонности к пороку и греху, делается немою и глухою к добрым внушениям. Во всей же силе это определение Господа сбудется в вечности. Тогда таланты у неверных рабов будут решительно отняты, т.е. не будет им дано употребления, и ни одного блага, ни одной радости, никакого внутреннего довольства они не будут иметь: вечная непроницаемая тьма будет обитать в их уме, страшные упреки совести будут терзать их сердце, отчаяние, страх и ужас будут их наследием. Выражение: «Кто имеет уши слышать, да слышит», — означает то, что все, что сказано выше, заслуживает самого прилежного внимания. «Кто слышит сказанное, тот пусть будет и внимателен к тому, пусть вникает и помнит то».