Синодальный перевод
1

Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,

Не вследствие гордости, как полагают некоторые, а по необходимости Павел представляет себя как апостола, [избранного] не от людей и не через человека, a через Иисуса Христа и Бога Отца, чтобы тех, которые болтали на ветер, будто он стоит вне числа двенадцати, и прибавляли, будто он явился неизвестно откуда или будто был старейшими [его] поставлен на служение, привести в смущение такой властью. Косвенным образом, можно полагать, здесь также дается ответ Петру и другим апостолам, что ему, Павлу, проповедание Евангелия вручено не апостолами, а самим Иисусом Христом, Который и их поставил апостолами.

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 1.1.1. Cl. 0591, ad Galatas, 1.335.4.
*** Иной перевод Не вследствие гордости, — как полагают некоторые, — а по необходимости он представляет себя, как Апостола [посланника] не от людей, и не чрез человека, а чрез Иисуса Христа и Бога Отца, и это именно с тем, чтобы таким величием [пославшей его] власти привести в смущение тех, которые болтали на ветер (ventilabant), что Павел стоит вне числа двенадцати, и прибавляли, что он явился неизвестно откуда, или что он был поставлен на служение (ordinatum) старейшими [его]. Но можно думать, что косвенным образом здесь сказано и относительно Петра, и других [Апостолов], что ему, Павлу, проповедание Евангелия вручено не Апостолами, а самим Иисусом Христом, Который и их поставил Апостолами. А все это поставлено в начале послания для того, чтобы никто не мог ему, Павлу, возражать, — когда он говорит против тягостей Закона в защиту благодати Евангелия, — [в таком, напр., роде]: "Но это Петр сказал", "а это постановили Апостолы", "а это определили твои предшественники". И действительно, в дальнейшей речи эту мысль, теперь предпосланную скрыто, он делает более очевидною: это тогда, когда он указывает, что он ничего не усвоил себе от тех, которые, по-видимому, имеют нечто, и когда пишет, что в лице противостал Петру, утверждая, что ему нет никакой нужды делать уступки лицемерию Иудеев. Поэтому, если некоторым кажется безразсудством, что он, — будь то даже в скрытом виде, — говорил против Апостолов, в то время, как сам направился [иди: направлялся] в Иерусалим с целию сравнить свое благовествование с их [Евангелием], чтобы как-нибудь не обратить в ничто сбои прошедшие и настоящие труды (ne forte in vacuum curreret aut cucurrisset), — [поэтому] мы обратим свое внимание на следующее. До того дня патриархи Иудеев посылали Апостолов [к Галатам]; от них то, по моему мнению, тогда развращенные из Галатов приняли обычай соблюдать предписания Закона, а может быть и другой кто из Иудеев, веровавших во Христа, направился в Галатию, и уверял, что Петр, первоверховный из Апостолов, и Иаков, брат Господень, соблюдают обряды по предписанию Закона. Посему для необходимаго отличия тех, — которые посылаются от людей, — Апостол от себя, — посланнаго Христом, — делает такое вступление: Павел Апостол не от людей и не чрез человека; а Апостол, т. е. посланный.— слово свойственное и Еврейскому языку: это также значит и Silas [или: Silai], которому дано от послания имя: посланный. По свидетельству Евреев, между ними также есть пророки и некоторые святые мужи. которые одновременно суть и апостолы, и пророки, а другие только пророки. Так (denique) Моисею говорится: Я пошлю тебя к фараону (10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.Исх. 3:10, 11), и он отвечает: усмотри другого, котораго Ты пошлешь, также и Исаии говорится от Бога: Кого Я пошлю, и кто пойдет к этому народу (8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.Ис. 6:8); [сии два] являются и апостолами, и пророками. Посему также Иоанна Крестителя должно называть и пророком, и апостолом, хотя Св. Писание говорит: Человек был послан от Бога, котораго имя: Иоанн (6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.Ин. 1:6). А в послании к Евреям (1 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,Евр. 3:1) [Апостол] Павел вопреки своему обыкновению не назвал и своего имени, и не предпослал наименовании себя Апостолом; это потому, что он имел в виду говорить о Христе: Итак, имея Первосвященника [великаго] и Посланника [Апостола] исповедания, нашего Иисуса; кроме того было и неприлично представлять Павла Апостолом в том месте, где Христос должен был получить имя Апостола. Но есть четыре рода апостолов. Один род это — те, которые не от людей и не чрез человека, а от Иисуса Христа и Бога Отца; другой род это — те, которые от Бога, но чрез человека; третий это — те, которые от человека, а не от Бога; четвертый это — те, которые и не от Бога, и не чрез человека, и не от человека, а от самого себя К числу Апостолов перваго рода относится Исаия и прочие пророки, и сам Апостол Павел, который не от людей и не чрез человека, а послан от Иисуса Христа и Бога Отца; ко второму роду [относится] Иисус, сын Навина, который поставлен Апостолом, правда, от Бога, но чрез человека Моисея. К третьему роду относится тот, который поставлен (ordinatus) ио благорасположению и стараниям людей. Так (Ut) ныне мы видим весьма многих, которые призваны к священству не по Божественному суду, а по подкупленному голосу простого народа. К четвертому роду относятся лжепророки и лжеапостолы, о которых Апостол говорит: Лжеапостолы этого рода, делатели неправды, преображающие себя в апостолов Христовых [суть те], которые говорят: "Сие говорит Господь". А Господь не послал их (13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.2 Кор. 11:13)1. Но Апостол Павел не таков, потому что он послан и не от людей, и не чрез человека, а от Бога Отца чрез Иисуса Христа. Из этого подтверждается та, — в опровержение ереси Евиона и Фотина, — мысль, что Господь наш Иисус Христос есть Бог; в самом деле (dum) Апостол, посланный для проповедания Евангелия Иисусом Христом, отрицает послание свое от человека. Этим местом пользуются и другия ереси, которыя, доказывая, что плоть Иисуса Христа была только призрачною (putativam), утверждают, что Христос был Богом, а не человеком; то же должно сказать и о новой ереси, которая утверждает, что дело Христа было делом только наполовину (dimidiatam). Таким образом вера Церкви поставлена под удары стольких ложных учений, что, если она будет исповедать Христа человеком, то неожиданно выступают Евион и Фотин; если же она усиливается доказать, что Он есть Бог, то внезапно выплывают [как пузыри в кипятке] сочинители новаго учения: Манихей и Маркион. Посему пусть они одновременно вместе выслушают, что Христос есть и Бог, и человек. Это не то, что в Нем одно — Бог, а другое — человек, а то, что, бывший всегда Богом, ради нашего спасения удостоил Сам сделаться человеком. Должно знать, что в "Апостоле" Маркиона2 не написано: и чрез Бога Отца, так как он хотел показать, что Христос воздвигнут [из мертвых] не от Бога Отца, а Сам Собою, соответственно тому, что сказано Им: Разорите храм сей, и Я в три дня воздвигну его (19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.Ин. 2:19), как и в другом месте: Никто не возмет души Моей от Меня, но Я полагаю ее Сам Собою. Я имею власть положить ее, и имею власть снова принять ее (18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.Ин. 10:18).

Примечания

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. стр. 5-8)

Добавил: Галина Захаренко

Отредактировал: Александр Самойлов