Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Григорий Дьяченко протоиерей

1. Библейские изречения о первой заповеди 1. Аз есмь Господ Бог твой: вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю (Ис. 46:9–10). – Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний; и кроме Меня нет Бога. (Ис. 44:6). – Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. (1 Кор. 8:6). – Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и пославного Тобою Иисуса Христа. (Ин. 17:3). II. «Да не будут Тебе бози инии, разве Мене». Грубое идолопоклонство как тягчайший грех: не делай себе кумира, и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не покланяйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня (Исх. 20:4–5). – Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему покланяйся, и Ему одному служи. (Втор. 6:13). (Мф. 4:10). III. Мы должны бояться Бога, а) сущность страха Божия: да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной. Ибо Он сказал, – и сделалось; Он, повелел, – и явилось. (Пс. 32:8–9). Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче! Сей самый Дух свидетельcтвует духу нашему, что мы дети Божии (Рим. 8:15–16). – Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной (Пс. 32:8). – Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет в суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо (Еккл. 12:13 – 14). – Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его (Пс. 146:11). б) Благотворные следствия страха Божия: ибо если ты будешь поступать по истине, в делах твоих будет успех, как у всех поступающих по правде (Тов. 4:6). – Нет больше меня в доме сем (говорит Иосиф жене Пентефрия), и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло, и согрешу пред Богом (Быт. 39:9). – Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога, и творит волю Его, того слушает (Ин. 9:31). – Близок Господь ко всем призывающии Его по истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их (Пс. 146:18–19). – Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его (Пс. 102:13). – Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его, и избавляет их. (Пс. 33:8). – Наблюдай за непорочным и смотри на праведного; ибо будущность такого человека есть мир (Пс. 36:37). Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! Ты будешь есть от трудов рук твоих; блажен ты, и благо тебе! (Пс. 127:1–2). IV. Мы должны любить Бога. а) Сущность любви к Богу: в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет, страх; потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви (1 Ин. 4:18). – Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего (Пс. 36:4) – Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои (Притч. 23:26). – Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всеми силами твоими (Втор. 6:4–6). б) Мы обязаны любить Бога: будем любить Его, потому что он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4:19). – Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). – Любовь Божия в нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него (1 Ин. 4:9). – Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы вам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его (1 Ин. 3:1). в) Мы любовь свою к Богу доказываем тогда, когда исполняем ЕГО заповеди и любим ближнего: ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки (1 Ин. 5:3). – Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:16). – Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы приидем в Нему, и обитель у Него сотворим (Ин. 14:23). – Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит; тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4:20-21). г) Благотворные следствия любви к Богу: знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8:28). – Но как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (Ис. 64:4). (1 Кор. 2:9). Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене. 2. Объяснение первой заповеди* а) Познание Бога. Вот до чего дошел падший человек, что уже не знает своего Творца и Господа! Позна вол стяжавшего его, и осел ясли господина своего, Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша (Ис. 1:3), говорил Бог о народе Своем чрез пророка Исаию. Надлежало Самому Богу всенародно объявить о Себе, что Он есть истинный Бог, сказав: Аз есмь Господь Бог твой. Поразительное ослепление! Смотреть на тварь и не видеть Творца. Знать и почитать все за Бога, кроме Самого Бога. Таковы были люди. Таковы есть и ныне. А что сказать нам о себе? Похвалимся ли мы знанием Бога? Едва ли, братие. Но простительно ли нам не знать Бога, своего небесного Отца и своего Спасителя Господа Иисуса Христа? Не знать закона Божия и веры христианской? Да как же, спросите, приобретать нам познание о Боге? Есть училища: пусть дети учатся там закону Божию. Есть книги. Возьмите христианский катехизис, – тут все учение о Боге увидите, как в зеркале. Возьмите евангелие, возьмите целую Библию. Это слово Самого Бога. Возьмите другие душеполезные книги, наприм. писания св. отцов и учителей церковных, жития святых и проч. Читайте эти книги, а кто не умеет читать, тот слушай читающего: – вот и будете приобретать познания о Боге. Когда бываете в церкви, слушайте, что читают и поют и чему поучают пастыри. Вот опять приобретение познания о Боге. А и дома, особенно в праздники, почему не заняться разговорами о Боге, о церкви, и о самом празднике? Чрез это и домашние мало по малу станут просвещаться познанием Бога и веры христианской. Видите, сколько способов для нашего богопознания! И если бы мы употребляли эти способы (а употреблять их непременно нужно), то хорошо бы знали Бога, были бы благоговейнее и жили благочестивее и добродетельнее. б) Почитание Бога. От богопознания зависит и богопочтение, которое по всей истине подобает Богу и которого требует Сам Бог: да не будут говорит, тебе бози инии разве Мене. Если бы люди знали истинного Бога, то бы и чтили Его. А то что они делали? Забыли Бога, оставили Его, измыслили себе других ложных богов и воздали им честь, подобающую единому истинному Богу. Вот поэтому Господь Бог и дал заповедь народу израильскому не только знать Его единаго, но и воздавать Божескую честь Ему единому. Можно подумать, что заповедь почитать единого истинного Бога не относится к нам. Мы, как христиане, и без того знаем и почитаем единого истинного Бога и у нас нет богов, как было у язычников. Нет, братие. Н мы можем оставлять единого истинного Бога, и честь и силу, принадлежащую единому истинному Богу, относить к другим. Как кто? Мы не думаем, чтобы между христианами нашелся такой безумный, который бы стал отвергать бытие Божие, который бы сказал: несть Бог (Пс. 13:1). Сохрани Бог всех нас от такого нечестия! Но ежели мы не видим Бога в природе, ежели происходящее в мире и с нами относим только к своим вторым причинам, или, еще хуже, в случаю, ежели всего для себя ожидаем от себя и от своих сил и действий: не отнимаем ли тогда чести и славы у Бога, Который, как учит слово Божие к вера христианская, о всем промышляет, всем располагает и всем управляет? Ежели мы опять верим гаданиям и ворожбе, или суеверно разбираем дни, встречи и другие замечания и им приписываем значение и силу: не отнимаем ли тогда чести и силы у Бога, хранителя и покровителя нашего? Ежели мы любим отца и мать, или детей, или муж жену, а жена мужа паче Бога, ежели мы прилепляемся в земному и мирскому паче Творца: не отнимаем ли мы тогда чести у Бога, Которого должны любить паче всего? Ежели мы возлагаем надежду не на Бога, а на людей, хотя бы они были велики и сильны, или стараемся угождать другим с нарушением долга и совести: не оскорбляем ли тогда Бога, на Которого единого должны всегда уповать, и Которому единому служит? Ежели мы по лености или рассеянности пренебрегаем и домашнею и церковною молитвою: не оскорбляем ли тогда Бога, Которому всегда и от всех подобает слава, честь и поклонение? Если бы кто из страха человеческого, или для мирских выгод, или по своему заблуждению, отступил от веры христианской, или от православной церкви, я уклонился в какую-нибудь ересь или раскол: не оскорбил ли бы таковый единого истинного Бога, Которого должен чтить и призывать во истине и Которому должен быть верным до смерти? Видите ли, братие, что можно и христианам оставлять Бога и честь, принадлежащую единому Богу, переносить на другие предметы, отнимая оную у Бога. в) Как мы можем исполнять первую заповедь Божию? Что должны делать для засвидетельствования нашего почтения Богу? Должны веровать в Бога, веровать так, как учить нас православная церковь, отнюдь не вдаваясь ни в какие человеческие мудрования и не увлекаясь голосом учителей не призванных и не освященных; должны ходить пред Богом, т. е. представлять себя в присутствии Божием, держать себя благоговейно и благочинно, как бы пред лицом Самого Бога; потому что Бог действительно всегда с нами и видит не только дела, но и помышления наши; должны бояться Бога, не как рабы, а как дети, опасаясь прогневлят Его худыми делами; должны надеяться на Бога, Который, как всемогущий и всеблагий, не оставит ни в каком случае нас без Своей помощи; должны любить Бога всею душою и всем сердцем, как нашего Творца, Промыслителя и Спасителя: должны повиноваться Богу, исполняя Его Божественный закон и во всем предавая себя в Его святую волею; должны в молитвах призывать Бога, прославлять Его, благодарить Его и покланяться Ему; должны служить Богу, как высочайшему Существу, и для сего ходить в храм Божий, участвовать в церковном богослужении, возжигать свещи и воскурять фимиам пред св. изображениями Бога и Его святых; должны всегда и во всем показыват себя истинными и православными христианами, хотя бы довелось за это переносить презрение и порицание, хотя бы даже надлежало претерпеть мучение и смерть. Таково должно быть от нас почтение Богу! И такая слава, честь и поклонение подобает единому в Троице славимому Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу. Да не будут тебе бози инии разве Мене, сказал Господь. г) Первой заповеди не противоречит почитание св. ангелов и угодников Божиих. Не подумал бы кто из нас, братие, что мы не одного Бога почитаем и не одному Богу служим, потому что чтим и Божию Матерь, и ангелов, и святых угодников, и также покланяемся им. Нет, не также. Слышите, как мы взываем в молитвах к Господу Богу: Господи, помилуй, спаси нас, Господи! А так ли молимся святым? Совсем нет, К Матери Господа нашего И. Христа мы не всегда взываем: Пресвятая Богородице, спаси нас, а так: Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных! К св. ангелам обращаемся с такою молитвою: Святии архангели и ангели, молите Бога о нас! И святых угодников молим так, – например: святителю, отче Николае, моли Бога о нас! Мы чтим святых, как только угодников и слуг Божиих, и просим их молитв и ходатайства за нас, у кого? у единого Бога, Который есть Творец и Спаситель всех, и их и нас грешных. (Сост. по кн.: „Катехизич. поуч.» прот. В. Нордова, изд. V, стр. 126 – 8).

1. Библейские изречения о второй заповеди закона Божия Идолопоклонство противно воле Божией: Я – Господь, это Мое имя и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам (Ис. 42:8). Кроме грубого идолопоклонства есть тонкие виды идолопоклонства, когда мы что-нибудь любим более, чем Бога, или надеемся на что-либо более, нежели на Бога: а) Любовь к миру: не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век (1 Ин. 2:15–17). б) Надежда на богатство: не надейтесь на грабительство, и не тщеславьтесь хищением: когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца (Пс. 61:11). – Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству) (Мф. 6:24). в) Надежда на человека: лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей (Пс. 117:8–9). г) Любовь к чревоугодию: их (врагов креста Христова) конец погибель, их бог чрево, и слава их в сраме; они мыслят о земном (Флп. 3:19). д) Гордость: мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется не наказанным (Притч. 16:5). Верные ничем не могут быть отлучены от любви к Богу: кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим. 8:35). – Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:38–39). Мы должны уповать на одного Бога. а) Сущность упования на Бога: предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит (Пс. 36:5). б) Побуждения уповать на Бога: вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать (Ис. 59:1). – Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или, во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6:31–32). – Все заботы ваши возложите на Него; ибо Он печется о вас (1 Пет. 5:6–7). в) Благодатные плоды упования на Бога: Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю Тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Ис. 41:10). – Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня (Пс. 22:4). – Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится. Говорит Господу: прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю (Пс. 90:1–2). А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся (Ис. 40:31). 2. Объяснение второй заповеди* Вторая заповедь Божия запрещает делать себе кумиры с тем, чтобы поклоняться им и служить им. а) Какие кумиры здесь разумеются? – Всякие изображения какой-либо твари – небесной, или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога поклоняются и служат. б) Разве есть люди, которые таким изображениям поклоняются и служат? Есть; например, язычники – это люди, неверующие в истинного Бога. Мы, христиане, поклоняемся и служим нашему Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу; а они бездушным кумирам поклоняются и служат. Суетно, напрасно, греховно поклонение и служение этим кумирам. Кумир не Бог, не только не Бог, но одно изображение и притом ложного божества, такого, которого в самом деле вовсе нет, который не существует. Кумир ничего не может посему и сделать для человека, как ни кланяйся ему, как ни проси его. Кумир – ничто, и потому – что ему поклоняться, за что почитать? Поклоняться надобно одному истинному Богу, просить надобно живого Бога. в) Как же святые изображения, иконы святые, мы почитаем? Святые иконы и изображения мы почитаем только, т. е. лобызаем их, главы и колена преклоняем, свечи возжигаем, фимиам курим пред ними; и почитаем так – потому, что иконы у нас суть изображения истинного Бога, явившегося во плоти, пречистой Матери Его и святых Его угодников. Да, почитаем только святые иконы, а не боготворим их; если бы стали боготворить святые иконы, мы согрешили бы против второй заповеди Божией, подобно идолопоклонникам, согрешили бы пред Богом, если бы стали благодарить их, т. е. если бы стали думать, что икона сама по себе имеет божественную силу, сама собою может нас спасать. Но мы не так думаем: иконы у нас только напоминают нам о Боге, о Его делах и угодниках; взирая на икону телесными очами, мы мысленно представляем себе и как бы видим того, кого она изображает. Поклоняясь пречистому образу Божией Матери, мы Ей Самой, Царице небесной, поклоняемся. Без икон святых мы были бы то же почти, что без книг Божественных. Да, по иконам, как по книгам, мы видим, узнаем, воспоминаем нужное для нашего спасения. Итак, взирая на иконы святых, молясь пред ними, чествуя их, взирайте умом к Богу и святым, которые на этих иконах изображены, – представляйте себе, что вы Богу и святым Его молитесь, поклоняетесь, Бога и святых его чествуете, лобызаете. г) Что еще под кумирами, запрещенными второю заповедию, можно разуметь? Под кумирами должно разуметь и все то, что мы слишком любим, боготворим, т. е. любим до того, что из-за этого забываем Бога, бросаем заповеди Божии, забываем любить Его, надеяться на Него, всего ожидать от Него. Если ты слишком любишь чреву своему угождать, лакомится, пить, есть, объедаться, упиваться; если для тебя чувственные удовольствия выше, приятнее всего на свете; если ты для чрева пост и молитву оставляешь: то чрево твое – твой кумир, твой идол и ты грешишь против второй заповеди так же, как и идолопоклонник, Если ты слишком богатство любишь; если ты только о том и думаешь день и ночь, чтобы больше и больше денег наживать; если ты для денег оставляешь церковь, не знаешь праздников, забываешь бедных: то богатство – кумир твой, идол твой; и ты также служишь богатству, как идолопоклонник идолу своему. Если ты слишком себя любишь, выше всех себя ставишь, лучше себя никого не считаешь, если гордишься, тщеславишься: то ты сам – кумир для себя, гордость твоя – идол твой. Вообще, что бы ты ни любил: все кумир твой, если ты это слишком боготворишь, любишь. И потому, слушатели, не будем привязываться ни к чему земному, чувственному, временному: ничего хорошего здесь не найдем; и можем дойти до того, что из-за этой привязанности к земному Бога забудем, заповеди Божии оставим. Временное, чувственное, земное не стоить того, чтоб к нему привязываться. Не делай никого и ничего для себя кумиром. Все пусто, ничтожно, – все, кроме Бога и божественного. (Сост. по «Полн. собр. сочин. Р. Путятина“, изд. XX, стр. 625 – 6).

1. Библейские изречения о третьей заповеди закона Божия Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе. а) Имя Божие свято: сотворил мне величие Сильный; и свято имя Его, говорит Св. Дева Мария (Лк. 1:49). – Свято и страшно имя Его (Пс. 110:9). б) Имя Божие славно и величественно: Господи, Боже ваш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! (Пс. 8:2). – Благо есть славить Господа, и петь имени Твоему, Всевышний (Пс. 91:1–2). Боже великий, сильный, Которому имя Господь Саваоф! Наказание за хулу имени Божия: и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество. Пришлец ли, туземец ли станет хулить имя (Господне), предан будет смерти (Лев. 24:16). Позволительность клятвы. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему (одному) слуги, (и к Нему прилепись), и Его именем клянись (Втор. 6:13). – Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребял в посредство клятву (Евр. 6:16-17). Клятвопреступление запрещено: не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь, (Бог ваш). (Лев. 19:12). Правильное употребление имени Бога дозволительно: а) Мы Его должны призывать во всех наших нуждах: и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49:15). – Близок Господь ко всем призывающим Его, ковсем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, я спасает их (Пс. 144:18-19). – Как лань желает в потокам воды, так желает душа моя в Тебе, Боже! (Пс. 41:2). б) в молитве: непреcтанно молитесь. За все благодарите (1 Фес. 5:17). Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, ве молитве, постоянны (Рим. 12:12). в) в славословии Бога: благословию Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих (Пс. 33:2). – И внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога я взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:13–14). – Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Пс. 117:1). – Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою и истину в ночи (Пс. 91:2–3). г) в благодарении Бога: (итак) не будьте не рассудительны, но познавайте, что есть воля Божия... благодаря всегда за все Бога Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 5:17 – 20). 2. Объяснение третьей заповеди закона Божия* Третья заповедь закона Божия требует, чтобы мы имя Божие произносили с благоговением и остерегались употреблять его всуе. Велик наш Бог, велико и имя Его. Оно свято и страшно (Пс. 110:9), как говорит псалмопевец. Как же иначе произносить Его, как не с глубоким благоговением? Можно ли употреблять его всуе, т. е. напрасно, легкомысленно, без нужды, без уважения, и, тем еще хуже, ложно и неправедно? А ведь это, к несчастию, бывает у нас. а) Случаи, когда имя Божие употребляется всуе. аа) Всякий конечно согласится, что богохульство есть страшный грех, т. е., если бы кто-либо осмелился изрыгать хульные или дерзкие и неуважительные слова против Бога. До такого открытого нечестия без сомнения никто из нас не дойдет; но совсем ли мы свободны от этого греха? Не делаем ли иногда подобного оскорбления Богу, так что и сами того не примечаем? Ропот на свою судьбу, на всякую неудачу, на всякую, от нас независящую, неприятность, как будто все делается без воли и промышления Божия, – не есть ли хула на Бога? Не оскорбляем ли мы Благодетеля нашего Бога и святое имя Его, когда говорим, наприм.: «Бог не дал нам счастия», как будто Бог не желает нам добра? Ежели и в самом деле мы бываем каким-либо образом несчастны: то причиною того без сомнения делаемся мы же сами, а никак не Бог, Который есть Отец всем нам. Вот что говорит св. Писание про древнего страдальца праведного Иова. У него было сем тысяч овец, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц:, было семь сыновей и три дочери. – И всего этого он лишился в самое короткое время; а наконец и сам был поражен нестерпимою болезнию – с ног до головы покрылся сплошными коростами и при всем этом никакого ропота не произнес на Господа Бога, а напротив, еще благословлял Его: буди имя Господне благословенно от ныне и до века, – говорил он при всех своих злостраданиях. Да поелужит этот высокий пример терпения и покорности воле Божией в назидание каждому из нас, кому выпадают на долю горе за горем, беда за бедой! бб) Опять не в обычае ли у нас иногда, хотя и ненамеренно, употреблять в шутках слова священного Писания и песней церковных, приноровляя их к предметам маловажным и мирским? Если так: то это кощунство над словом Божиим и над другими священными предметами и есть действительное оскорбление Бога и святого имени Его. вв) Имя Божие, как известно, призывается еще в общественных клятвах и присягах. Вот здесь если бы кто (от чего да сохранит Бог!) показал что-либо ложно, и это утвердил именем Божиим, как истинное, или бы, дав клятву, престулил и нарушил ее, таковый учинил бы страшный грех против этой Божественной заповеди. гг) А и наши добровольные клятвы или обеты, даваемые Богу по каким-либо случаям или для благоугождения Богу, ежели они не исполняются, также оскорбляют Бога и обращаются нам в тяжкий грех. дд) Если ты ничего не обещаешь, греха нет. Но что раз вышло из уст твоих, то должен хранит ты и выполнять, как обещал ты Господу Богу твоему (Втор. 23:21). ее) В самом благочестивом и святом деле, в таком, которым мы хотим почитать и прославлять Бога, мы можем оскорблять Бога и святое имя Его. Разумею молитву, и домашнюю и церковную. Что ежели мы молимся без внимания, без усердия, с рассеянностию (а, ведь, это бывает не редко); ежели говорим, Господи, помилуй, а о Господе и не помышляем? Не оскорбляем ли тогда Бога? Не всуе ли произносим великое имя Божие? жж) Что сказать еще о худой и непростительной привычке божиться? Беспрестанно употреблять имя Божие, как бы некое присловие в обыкновенных разговорах, в маловажных и ничтожных делах, без нужды, без цели, а еще, может быть, и с обманом? Какое легкомыслие! Какое заблуждение! За такое небрежное и непочтительное употребление имени Своего всеблагий и правосудный Бог строго с нас взыщет. И как не взыскать, если мы не благоговеем пред именем Божиим, которое есть благословенно (Пс. 71:19), хвально и прославлено (Пс. 112:3), которым благословляется и освящается все (Пс. 71:17), о котором радуются ангелы Божии и все праведники (Пс. 81:7), и силою которого и мы грешные спасаемся (Деян. 4:12)? А говорить ли о наших торговых людях?.. Иной тысячу раз готов поклясться, лишь бы только с рук сбыть свой залежалый товар, лишь бы обмануть покупателя... Что ему за дело до того, что он не только обманывает ближнего, но и Самого Господа Бога зовет в поручителя своего обмана, Его – Судию праведного – хочет сделать участником неправды своей!... Что же думать о тех несчастных, которые не только сами клянутся, но и других заставляют делать тоже самое, и другим говорят: „а ну-ка побожись!» – И слушают все это дети малые, и нравится им это слово страшное, и перенимают они его у больших, и вот, еще не умея отличить своей правой руки от левой, среди игр и забав, и они уже божатся, и их детские уста шутит – конечно без сознания – страшным именем Божиим! Сего имени боятся и трепещут все силы небесные, его со страхом произносят херувимы и серафимы, когда славословят и воспевают Господа, а ты осмеливаешься дерзновенно призывать сие имя даже в шутках и праздных беседах твоих, – даже тогда, когда обманываешь ближнего? „Или не боишься, скажу словами преподобного Ефрема Сирина, что огненный серп, виденный пророком Захариею (Зах. 5:4), вселится в доме твоем и потребить тебя и вес дом твой за то, что на Бога Вседержителя ты отверзаешь уста свои? Или ты думаешь, что останешься не наказанным? – Перестань, человек, чтобы это самое слово, которым пренебрегаешь ты, не сделалось пламенем в устах твоих и не сожгло языка твоего! Ты и в мысли не держишь, что внезапно может развергнуться под тобою земля, и поглотить тебя? Не обманывайся, человек, невозможно избегнуть из руки Создавшего нас!“ (Ефр. сирин. 2 поуч. 43). „Страшное дело, говорит св. Златоусь, слуга не смеет назвать господина своего но имени без нужды и как случилось, а мы имя Господа ангелов произносим с такою небрежностию! Христос так щадит нас, что запрещается нам клясться собственною головою, а мыло того не щадим славы Господа, что всюду влечем Его! Ты червь, земля, пепел и дым, влечешь к поручительству Владыку своего и принуждаешь Его быт поручителем! Какая дерзость!.. Какого же не достоин ты наказания? Вот как имя Божие произносится всуе, с оскорблением Бога и к собственному нашему осуждению. б) Случаи, когда имя Божие употребляется во славу Божию и во спасение души. Но имя Божие может быть употребляемо и в славу Божию и во спасение наше в следующих случаях: аа) В усердных и благоговейных молитвах. Слышите, как св. Давид прославляет Бога и святое имя Божией! Вознесу Тя, говорит, Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое во век и в век века (Пс. 144:1). Так и мы можем и должны молиться Богу, прославлять Его, и благодарить Его, благоговейно произнося святоф и поклоняемое имя Его. бб) Неосужденно может быть употребляемо имя Божие и в клятвах и присягах, когда необходимо бывает нам утвердить свое обещание на верность царю или на верность Службы, или свидетельствовать истину в каком-либо деле, только бы клятва наша была неложна и ненарушима. А чем утверждать истину наших слов и обещаний в обыкновенных наших взаимных делах? Для этого Господь и Спаситель наш указал нам в евангелии особую клятву. Буди, сказал, слово ваше: ей, ей, ни, ни (Мф. 5:37). Так и поступают некоторые, хотя не многие, из нас, – и прекрасно делают. Они точно исполняют заповедь Божию, и достаточно утверждают истину своих слов и обещаний. вв) Нимало не прогневаем Бога, если будеме употреблять имя Божие и в домашних благочестивых и душеспасительных беседах, если станем рассуждать о Боге и Его спасительных делах, о церкви Божией и ее установлениях, о святой и добродетельной жизни. А и вообще, во всяких случаях и обстоятельствах наших, когда хотим выразить любовь к нам и милость Божию, и чувство благодарения к Благодетелю нашему Богу, не только не погрешительно, но и праведно и богоугодно будет наше воззвание: Буди имя Господне благословенно от ныне и до века (Пс. 112:2). (Сост. по Катихиз. поуч. прот. Нордова и друг. источн.).

1. Библейские изречения о четвертой заповеди Празднование воскресных и праздничных дней есть установление божественное: и благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2:3). — Я (св. Иоанн Богослов) был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алфа и Омега, Первый и Последний (Откр. 1:10). — При наступлении дня пятидесятницы, все они были единодушно вместе (Деян. 2:1). Хранение праздников выражается а) в покое от обыкновенных занятий: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твоя; день же седьмой суббота Господу Богу твоему (Исх. 20:9-10). б) в совершении добрых дел: случилось Ему (И. Христу) в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба; и они наблюдали за Ним. И вот предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнию. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И прикоснувшись, исцелил его, и отпустил (Лк. 14:1—4). в) в оказании дел милосердия не только по отношению к людям, но и домашний животным: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу (Лк. 14:5). г) в хождении в храм Божий для молитвы и поучения в слове Божием: и пришел (Господь наш И. Христос) в Назарет, где был воспитан, в день субботний в синагогу (Лк. 4:16; сн. Деян. 20:7). д) в приобщении в воскресный день тела и крови Христовых: в первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними, я проповедовал слово до полуночи (Деян. 20:7), 2. Объяснение четвертой заповеди Закона Божия а) День седьмый (воскресный) Богом благословен и освящен. «И благословил Бог день седьмой и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Он творил и созидал». (Быт. 2:3). Что такое благословение дня, можно разуметь из противоположного ему проклятия дня. День проклинается, когда он полагается началом и виною некоторого зла и осуждается на сетование и как бы на уничтожение (Иов. 3:1—9; Иер. 20:14—16). Следственно, когда день благословляется, тогда он поставляется причастным особенного некоего блага, достойным радости и сохранения среди самых перемен времени. Наипаче же благословение Божие всегда есть источник блага твердого и пребывающего. Освящение вообще знаменует отделение к высшему назначению (Нав. 20:7; Чис. 1:13), и приписывается иногда тому, что само по себе свято (Ин. 10:36; Ин. 17:19), в особенности же освящение времен есть назначение их для богослужения (4 Цар. 10:2; Неем. 8:9; Иоил. 1:14; Иоил. 2:15-16). И так, Бог, благословляя и освящая седьмой день, делает его: а) незабвенным памятником Своея славы и веселия о творении (Пс. 103:31), и б) временем по превосходству священным для человека. б) Время с коего празднуется воскресенье вместо субботы. Мы — христиане, со времени воскресения Христова, торжественно празднуем не субботу, а воскресенье, как такой день, в который совершилось наше спасение, наше избавление от греза, проклятия и смерти, — смерти вечной — вечного отчуждения от жизни Божией. И как нам не почтит сего воскресного дня. Если свят и благоговейно чтим был древний день Господень — день субботний, день покоя в память первого творения временного, то не паче ли должен быть свят и благоговейно чтим новый день Господень, день воскресный, день радости нового творения, пребывающего во веки, которым мы созданы во Христе Иисусе на дела благая (Еф. 2:10); порождены в упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых (1 Пет. 1:3). в) Праздник начинается с вечера предшествующего дня. Как некогда в еврейской, так и ныне в христианской православной церкви, всегда верной древним священным преданиям, праздник начинался и начинается вечером предпраздничного дня, и оканчивается вечером дня праздничного, как сие видим в порядке богослужения. г) Весь праздничный день должен быть посвящен Богу. Примечательна важность и сила древнего закона о дне Господнем. Коренной закон субботы говорит: помни день субботный, ежесвятити его; — в день седьмый, суббота Господу Богу твоему. Да не сотвориши всякого дела в он (Исх. 20:8, 10). Примечайте: день всецело посвящается Господу; никакой доли оного не выделяется для человека и для его дел. Возражение, что невозможно посвятить Богу целые сутки, потому что человеку необходимо нужно некоторое из суток время собственно для себя, например, время одеться, время принять пищу, время подкрепить тело необходимым сном, неосновательно. Возражение сие разрешается, во-первых, тем, что человек может употребить подвиг отказать себе в иной потребности, чтобы не похитить времени, посвященного Богу; во-вторых, тем, что и обыкновенные дела можно делать для Бога, и тем освятить их, и согласить с законом дня святого. Можно, например, в день Господень и одеваться, с благочестивою мыслию, чтобы чистою одеждою почтить чистоту и святость дня и храма Божия, в сей день преимущественно посещаемого: и вот правильное начало праздничных одежд, которые растленный в последствии времени обычай обращает на идолослужение суете и тщеславию. Можно в день святый, по выражению Ездры, ясти тучная, и пити сладкая (Неем. 8:10), но ясти и пити во славу Божию (1 Кор. 10:31), с радостною и благодарною мыслию о Боге: и вот начало праздничных пиршеств, которые в древности некоторым образом присоединялись к жертвоприношению и богослужению. Мысль, что и ночь праздника есть доля дня святого, может и должна побудить человека, чтоб и сию долю времени, как можно более, освятить богоугодным подвигом, как можно менее уступить бездействию сна: и вот начало праздничных всенощных бдений, которые частию нужда, частию немощь, а частию и произвол сокращает нередко до того, что наименование всенощной службы становится обличением ослабевшей ревности в молитвенным подвигам. д) Строгость закона о праздновании седьмого дня (субботы). Сохраните субботу, яко свята сия есть Господу и вам: осквернивый ю, смертию умрет всяк иже сотворит в ню дело, потребится душа та от среды людей своих (Исх. 31:14). Что еще говорит о сем предмете священная история? — Однажды, во время странствования в пустыне, израильтяне обретоша мужа собирающего дрова в день субботный (Чис. 15:32). Дело кончилось тем, что побиша его камением весь сонм вне полка, якоже глагола Господь Моисею (Чис. 15:32—36). В книге пророка Иеремии читаем тяжкую от лица Божия угрозу за преступления против праздника, по-видимому, не слишком тяжкие. Аще не послушаете Мене еже святити день субботный, и не носити бремен, ниже входити вратами Иерусалима с бременами в день субботный: то зажгу огнь во вратех его, и пожрет домы Иерусалимли, и не угаснет (Иер. 17:27). Известно, с какою грозною точностию исполнена сия угроза чрез вавилонян. Иудеи впоследствии времени весьма строго стали исполнять закон об охранении субботнего покоя. Приведем пример. От гонения Антиоха, принуждавшего иудеев к язычеству, многие из них удалились в пустыню. Язычники догадались, что выгодно будет напасть на них в субботу, в которую они, по закону, хранят покой. Тогда ревнителям благочестия внезапно представился нерассмотренный ими дотоле вопрос: аще достоит в субботу сражаться? И что же? — Умрем вси в простоте нашей (1 Мак. 2:37), сказали они, и около тысячи человек допустили убить себя, не сделав ничего для своей защиты. Уже сей случай вразумил Маккавеев, что таким образом язычники совсем истребили бы благочестие; и потому принято за правило — и в субботу сражаться с нападающими врагами. е) Как должно праздновать воскресный день? Обратимся для этого к евангелию. Что же говорить евангелие, к облегчению строгости закона субботы, или дня Господня? — Кто есть от вас человек, иже имать овча едино, и аще впадет сие в субботы в яму, не имет ли е, и измет? Кольми убо лучши есть человек овчате? Темже достоит в субботы добро творити (Мф. 12:11, 12). Из сих изречений можно извлечь два правила: Первое: дела неизбежной нужды позволительны в день Господень. Второе: дела благотворные и человеколюбивые достойны дня Господня. Но из сего по необходимости надлежит заключить и то, что дела, в которых нет ни неизбежной нужды, ни нравственного достоинства и благотворности, и евангелие, так же как древний закон, оставляет запрещенными в день Господень. Посему весьма грешно в утро дня воскресного, во время святого дня, преимущественно святое, идти не в храм Божий, а на торжище, наполнять его до тесноты, вместо молитвы и покоя, суетиться среди молвы, купли и продажи. Закон гражданский снисходительно позволяет в день воскресный продавать и покупать необходимое для дня: пусть бы пользовались только сим снисхождением; однако и то, чем менее, тем лучше. А продавать и покупать в день воскресный, что можно было бы отложить до дня работного, продавать потому только, что сего хочет корысть, потому, что в праздник досужно, — достоит ли? — Не довольно ли шести дней недели для сих продаж и куплей? Надобно ли вторгаться с ними в день седьмый, чтобы и на купленное, и на цену проданного положить печать греха против заповеди, освятившей день седьмый? Грешно в навечерии дня Господня, в часы, как изъяснено выше, принадлежащие действительно к составу дня освященного, в которые церковь уже начинает торжественные славословия, в которые благочестивые предки наши обыкновенно вкушали духовное веселие на вечернем или всенощном богослужения, спешить в места веселия мирского, на зрелища, которые и не в такое важное время не много имели бы права на внимание христианина, как принятые от язычников, и едва ли когда восходящие выше языческих представлений суеты, страстей и пороков. Грешно в день посвященный славе Христа Спасителя и радости спасения, под видом веселия, предаваться делам, которые не только не славят Бога, но и человека унижают, и его спасению вредят, — делам плотоугодия, невоздержания, бесчиния. Заповедь, церковь, совесть да управляют вашим поступками, как, всегда, так наипаче во святой день Господень! Праздничную же свободу нужно полагать в том, чтобы не раболепствовать страстям, суетным обычаям и осуждения достойным примерам. (Сост. преимущественно по беседе Филарета, митр. моск., об освящении дня Господня).

I. Библейские изречения о пятой заповеди І.Обязанности детей к родителям. Чти отца твоего и матерь твою. а) почитай родителей: почитай отца твоего и мать; это первая заповедь с обетованием, да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле (Исх. 20:12). (Еф. 6:2—3). — (Ибо) благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания. — Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Слава человека — от чести отца его, и позор детям мать в бесславии. — Сын! прими отца твоего в старости его, и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение, и не пренебрегай им при полноте силы твоей (Сир. 3:9—13). б) Не презирай и не огорчай родителей: разоряющий отца и выгоняющий мать — сын срамный и бесчестный (Притч. 19:26). — Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностию к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные (Притч. 30:17). — Милосердие к отцу не будет забыто; не смотря на грехи твои благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои. Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою (Сир. 3:14—16). — Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. (Втор. 27:16). в) слушайся родителей: дети, повинуйтесь своим родителям в Господе; ибо сего требует справедливость (Еф. 6:1). — Дети, будьте послушны родителям вашим во всем; ибо это благоугодно Господу (Кол. 3:20). г) воздавай должное твоим родителям: если же какая вдовица имеет детей, или внучат; то они прежде пусть учатся почитать свою семью, и воздавать должное родителям; ибо сие угодно Богу (1 Тим. 5:4). — Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою (Сир. 3:14—16). Да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли: почитай отца твоего и мать; это первая заповедь с обетованиен: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле (Исх. 20:12; Еф. 6:2—3). Ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания. (Сир. 3:9). II. Обязанности младших к старшим: пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего. Я Господь (Бог ваш) (Лев. 19:32). — Не пренебрегай человека в старости его, ибо и мы стареем (Сир. 8:7). — Старший между братьями в почтении у них, так и боящийся Господа в очах Его (Сир. 10:24). III. Обязанности подчиненных к царю и начальникам. а) послушание: всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13:1—2). — Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся: ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13:4). — Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (1 Пет. 2:13 — 14). — Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13:7). — Тогда говорит (И. Хр.) им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22:21). — Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся (Притч. 24:21). — Петр же и апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5:29). б) почтительность и любовь: всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите (1 Пет. 2:17). — Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13:7). з) молитва за царя и властей: итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей, и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю вашему Богу (1 Тим. 2:1 — 3). IV. Обязанности сынов отечества к своей родине: и заботьтесь о благосостояния города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир (Иер. 29:7). V. Обязанности пасомых духовным пастырям: итак мы посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещавает чрез вас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2 Кор. 5:20). — Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны; ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет, чтоб они делали это с радостию, а невоздыхая: ибо это для вас не полезно (Евр. 13:17). — Поминайте наставниrов ваших, которые проповедовали нам слово Божие; и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13:7). — Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5:17). — Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим (Гал. 6:6). — Так и Господь повелел проповедующим евангелие жить от благовествования (1 Кор. 9:14). VI. Обязанности слуг к господам: рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу. Не с видимою только услужливостию, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный (Еф. 6:5—8). — Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым (1 Пет. 2:18). VII. Обязанности господ к их слугам: и вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над нами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (Еф. 6:9). — Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что я вы имеете Господа на небесах (Кол. 4:1). 2. Объяснение пятой заповеди Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли. а) Почитай родителей. аа) В чем же состоит эта священная обязанность наша к родителям? Мы всегда должны питать в душе своей чувство уважения и почтения к родителям. Родители суть благословенные орудия Творца; чрез них мы получили от Бога жизнь и бытие. Следовательно, почитать родителей значит почитать Самого Творца. Вот как велики для нас родители наши, и как велико должно быть от нас почтение к ним! Поэтому и обращаться с ними всегда и во всяком случае мы должны не только с учтивостию, но и с почтением, как с особами священными для нас. Делом и словом чти отца твоего и матерь; да найдет ти благословение от них (Сир. 3:8), поучает премудрый сын Сирахов. Поэтому и воля их должна быть для нас священна; мы должны оказывать им всегда и во всем сыновнее повиновение, и всякое приказание их, разумеется, не противное вере и закону, исполнять со всем усердием и верностию. Чада, послушайте родителей своих во всем: сие бо угодно есть Господеви (Кол. 3:20), увещевает св. Павел апостол. Чадо, поучает премудрый сын Сирахов, заступи в старости отца твоего (Сир. 3:12). бб) Награда детям за почитание родителей. Казалось бы, довольно было сказать: чти отца твоего и матерь твою. Можно ли не слушать Бога повелевающего? Не священна ли сама по себе обязанность почитать родителей? Но Господь Бог благоволил еще присовокупить к ней и обетование: да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли. Видно, и в очах Божиих особенно важна обязанность почитания родителей, когда к исполнению ее Господь побуждает детей обещанием им благополучной и долгоденственной жизни. И конечно так: от почитания родителей зависит благоденствие целого дома и семейства (в этом каждый согласится), а от благоденствия домов и семейств зависит благоденствие и целого государства; ибо государство есть не что иное, как большое семейство народа, у которого отец есть Царь. Да благо ти будет, говорит Господь, и да долголетен будеши на земли. Господь обещает каждому почтительному сыну благополучие и долгоденствие. И это дарует детям именно через родителей. Ведь, вы знаете, братие, священный обычай, по которому родители благословляют детей. Разве благословение родительское имеет малое значение? Повторим слова премудрого сына Сирахова: чти отца твоего и матерь, да найдет ти благословение от них. Значит благословение родительское есть источник благополучия для детей и великий дар от Бога. „Припомните при этом благословение Ноя Иафету: да распространит Бог Иафета! и смотрите, как это благословение и теперь, после нескольких тысяч лет, как сильно действует в потомках Иафета, европейцах, которые не перестают распространять во все страны света свои поселения, торговлю, власть, религию, нравы». (Сл. и речи Филарета митр. моск. ч. 1, стр. 277). Припомните историю патриарха Исаака, благословляющего сына своего Иакова, и самого Иакова, на смертном одре благословляющего детей своих. Сколько тут обетований простирающихся на все потомство детей Иаковлевых! Этот святой обычай благословлять детей сохраняется и в настоящее время. И ныне дети почтительные к родителям получают обетования счастия в благословении родительском; и ныне благословение отца утверждает домы детей. вв) Наказания детей за непочтение родителей: Если же дети не чтут своих родителей, не повинуются им, причиняют им досаждения, огорчения, оскорбления и разные обиды, то они навлекают на себя проклятие соединенное со всякого рода несчастием, и смерть не одну временную, но и вечную. Проклят Господом раздражаяй матерь свою (Сир. 3:16). Иже злословит отца своего и матерь свою, смертию да умрет (Исх. 21:16). б) О почитании государя, пастырей духовных, начальников, старших возрастом и других лиц. Пятою заповедию повелевается почитать еще тех лиц, которые заступают для нас место родителей — как-то: государя, пастырей и учителей, наших начальников и т. п. лиц. Побеседуем же о том, как мы должны почитать этих лиц. Государь есть отец целого народа. Он есть помазанник Божий, Самим Богом избранный управлять народом, издавать для него законы, охранять его благосостояние и направлять к доброй деятельности. Он, по изволению Самого Господа, облекается тою же самою властию над многими семействами, какая дана от Бога каждому отцу своей семьи, этому естественному правителю и главе семейства. А так как Господь есть начало всякой власти (Кол. 2:10), то мы должны веровать, что царская власть произошла от Бога и Богом охраняется: Много, говорит Сам Бог, царие царствуют (Притч. 8:15). Не напрасно и св. апостол Петр, заповедуя бояться Бога, заповедает нам чтить царя: Бога бойтеся, царя чтите (1 Пет. 2:17), т. е. после Бога мы должны более всего любить и чтить царя, нашего отца земного, — любить так, что, если бы потребовалось, не щадить живота своего за него. Умереть за царя и отечество, если бы потребовалось, каждый подданный должен считать святою жертвою Богу. Пастыри и учители есть наши руководители к вечному спасению и раздаятели даров Божиих. Они Самим Богом избраны учить нас вере, молиться и ходатайствовать за нас пред Богом и просвещать нас св. таинствами. Им дана такая власть на земле, какой не дано никому из смертных, кроме их: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф. 18:18), сказал Господь. Апостол, заповедуя почитать пастырей и учителей церкви, говорит: повинуйтеся наставникам вашим и покоряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще (Евр. 13:17), т. е. мы должны слушать их, когда они учат нас всему доброму, и исполнять наставления их. Господь сказал о них: слушаяй вас, т. е. пастырей церковных, Мене слушает: и отмешайся вас, Мене отметается (Лк. 10:16). Начальствующие над нами хотя и подобные нам люди, но их нужно почитат потому, что они получают власть по воле Божией и заботятся о нашем же благополучии. Всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власть, аще не от Бога (Рим. 13:1—2), говорит апостол Павел. Наконец, есть люди, которых сама природа посвящает некоторым образом в отцы наши. Это старшие нас по возрасту. Их и можно действительно почитать отцами относительно к другим младшим, потому что они преимущественнее их не только летами, но и познаниями, и опытностию в жизни. Поэтому слово Божие и поучает нас чтить старших себя, и особенно старцев. Старца не укоряй, пишет апостол Павел, но умоляй якоже отца, старицы, якоже матери (1 Тим. 5:1, 2). Сам Бог чрез пророка Своего Моисея говорит: пред лицом седого востани, и почти лице старчо, и да убоишися Господа Бога твоего (Лев. 19:32). Вот, братие, сколько у нас, кроме естественных родителей наших, отцов, которых мы также должны почитать, исполняя пятую заповедь божественного закона. Нельзя думать, чтобы кто-либо из христианских начальников, а тем более из родителей, стал требовать от нас чего-либо противного вере или закону Божию, или же вредного отечеству нашему, А еслибы, к несчастию, случилось так: мы должны быть верны Богу и слову Его и, до всей правде, отказаться от исполнения воли их, по примеру св. апостолов, которые не послушались начальников иудейских, запрещавших им проповедывать евангелие Христово, и сказали им: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5:29). (Сост. по твор. св. Тихона задонск., проп. Филарета м. м. и кн. „Катихиз. поуч.“, прот. Нордова).

1. Библейские изречения о шестой заповеди закона Божия Шестою заповедью запрещается: а) непосредственное убийство: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан но образу Божию (Быт. 9:6). б) гнев и бранные слова в гневе: вы слышали, что сказано древним: не убивай; (Исх. 20:13) кто же убьет, подлежит суду. (Мф. 5:21). А Я говорю вам, что всякий гневающийся ва брата своего напрасно, подлежит суду; кто не скажет брату своему: рака (пустой человек), подлежит синедриону (верховное судилище); а кто скажет: безумный, подлежит геенне огненной (Мф. 5:22). — Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медленен на слова, медленен на гнев. Ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1:19—20). в) ненависть и непримиримость: всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1 Ин. 3:15). — Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, — тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4:20—21). — Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего; тот еще во тьме (1 Ин. 2:9). — Ибо если вы будете прощать людям согрешении их; то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешения их; то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:14—15). — Гневаясь, не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4:26). г) мстительность: не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Втор. 32:35), (Рим. 12:19). — Не воздавайте злом на зло, или ругательством за ругательство; напротив благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение (1 Пет. 3:9). — Будучи злословим, Он (т. е. Христос) не злословил взаимно, страдая, не угрожал; но предавал то Судии праведному (1 Пет. 2:23). в) немилосердие: суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак. 2:13). — Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36). — Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут (Мф. 5:7). — Итак, если враг твой голоден, накормим его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья (Притч. 25:21, 22). (Рим. 12:20). — А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но де- лом и истиною (1 Ин. 3:17—18). е) соблазн (чрез который погибает душа ближнего): кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня; тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской (Мф. 18:6). ж) раздражительность и вспыльчивость: ревность и гнев сокращают дни, а забота прежде времени приводит старость (Сир. 30:26). з) чрезмерная печаль и заботы: сердце сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Притч. 17:22). — Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или, во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6:31—32). — Все заботы ваши возложите на Него; ибо Он печется о вас (1 Пет. 5:7). и) невоздержание в пище, питье и удовольствиях: как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13:13—14). — Сын мой! в продолжении жизни испытай твою душу, и наблюдай, что для нее вредно, и не давай ей того (Сир. 37:30). — И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом (Еф. 5:18). — Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 22:34). — Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд (Еккл. 11:9). й) ожесточение сердца в грехах: упорное сердце будет обременено скорбями, и грешник приложит грехи ко грехам (Сир. 3:27). к) скупость и презрение к средствам, могущим восстановит здоровье: человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою (Притч. 12:17). — Почитай врача честию по надобности в нен; ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание, и от Царя получает он дар (Сир. 33:1—2). — Господь создал из земли врачества, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими (Сир. 38:4). 2. Объяснение шестой заповеди закона Божия а) Тяжесть греха человекоубийства, Убийство есть самый тяжкий грех и самое страшное преступление. Убийца, лишая других жизни, поступает вопреки своей природе, которой противно убивать существо равное себе. Он не боится Бога, Который желает, чтобы всякий из нас жил, — желает нам вечной жизни и спасения. Убийца еще и здесь на земле несет тягчайшие наказания за совершение своих преступлений. Вам известно, какой несчастной участи подверг себя Каин, убийца брата своего Авеля? — Он не нашел спокойствия в своем родительском доме, удалился в другую землю, и — там мучился до конца своей жизни своим преступлением; — так осудил его Сам Бог, положив на челе его страшное знамение убийцы, осудил и всех потомков Каина на скитальническую, бродячую жизнь. То же самое бывает и со всеми убийцами. Здешняя жизнь для них — чистое мучение; они не находят спокойствия ни днем, ни ночью, а в будущей жизни их ожидают вечные мучения, ибо сказано, что творящии убийства не наследят царствия Божия (Гал. 5:21); им, т. е. убийцам, часть в озере огненном (Откр. 20:8). б) Человекоубийца, при всех усилиях скрыть свое злодеяние, раньше или позже, так или иначе открывается и уличается, или же сам, обличаемый совестию, сознается в преступлении. Как часто самые маловажные обстоятельства, самые случайные признаки дают основание и повод опытным судиям узнать и уличить скрывшегося человекоубийцу... Правда, иногда Бог попускает человекоубиице скрыться на время от законного преследования; но и тогда как поразительно праведный суд Божий изобличает убийцу! аа) Чаще всего обличают угрызения и мучения совести. Совесть — это голос нелицемерного, неподкупного суда Божия в душе человеческой. Примеры такого действия совести в обличении человекоубийства многочисленны и разнообразны. Один разбойник, по имени Давид, до того привык убивать людей, что проливал кровь человеческую без всякого смущения совести, как кровь животных. Раз, по устроению Божию, в минуты уединенного размышления, вдруг пробуждается в нем совесть и наказывает его таким душевным терзанием за совершенные злодеяния, что он оставляет все, совершенно изменяет свой образ жизни и предается самому строгому покаянию. Представим и другой подобный пример: один разбойник, по имени Варвар, своими злодеяниями наводил ужас на все окрестные страны. Однажды после грабежа и пролития крови человеческой, обремененный сокровищами, он уединяется в пещеру, чтобы пересмотреть сокровища, добытые новым убийством. В уединении пещеры его ничто не развлекало, и тогда, смотря на сокровища, он спросил себя: „для чего все это?» В эти минуты совесть восстала страшным обличителем разбойника, как молния осветила всю его прошлую жизнь, полную злодеяниями, итог, кого не могли уловить никакие преследования, является сам пред служителем Божиим и говорит: „и разбойник! злодеяния мои бесчисленны: я грабил, терзал, убивал! если знаешь, отец мой, что Бог примет мое покаяние, то чем угодно обяжи меня, я все готов исполнить. Если же нет, вот меч: вели им убить меня!“ бб) Иногда бывает так, что человекоубийца, страшась законного суда, тотчас по совершении злодеяния, старается только о том, чтобы скрыть преступление; но при этом в смущении совести своими странными поступками более открывает, чем скрывает следы убийства. вв) Бывает и так даже, что смущение совести производит в нем некоторое помешательство, так что преступно проливший кровь человеческую выдает себя убийцею и признает над собою непосредственно суд Божий. в) Но не всякое отнятие жизни у ближнего есть законопреступное убийство. Когда, напр., преступника наказывают смертию по правосудию, или когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество, то это не есть беззаконное убийство. Господь велел наказывать преступников, велел защищать государя и отечество. Здесь действует правосудие и закон; тут охраняется благосостояние общества и государства; здесь проявляется высшая христианская добродетель — самопожертвование, готовое душу свою положить за св. веру, царя и отечество. г) Кроме непосредственного убийства к этому преступлению могут относиться следующие случаи. аа) Ежели судья по каким-либо побуждениям освобождает виновного и присуждает к наказанию невинного: судите, не убийца лк он? бб) Ежели опять кто-либо укрывает убийцу или скрывает злодеяние его, и этот убийца после произведет новое убийство: не виновен ли будет в убийстве и тот, кто скрывал прежде злодеяние и злодея? вв) Ежели начальник жестоко обращается с подчиненными, или господин с слугами, хозяин фабрики с рабочими, изнуряет и отягощает их тяжкими работами и наказаниями, и штрафами, и тем лишает их здоровья, средства для жизни и для пропитания семейства, и сокращает их жизнь: не убийцы ли они? гг) И муж, если жестоко обращается с женою и причиняет ей побои, что не редко бывает между простолюдинами, и тоже лишает ее здоровья и тем сокращает ее жизнь: не убийца ли он? дд) Ежели кто видит погибающего и мог бы подать ему помощь, но не подает: не убийца ли он? ее) Ежели богатый не помогает другим в нуждах или в каких либо несчастных обстоятельствах еще утесняет их, напр., во время голода продает хлеб по чрезмерно — высоким ценам, и тем допускает иных умереть с голоду: не убийца ли он? д) Мы иногда сами бываем виновниками своей преждевременной смерти. аа) Скупой, напр., мучит себя и скудостию в пище и заботою о целости своего добра, чахнет, и со временем умирает. бб) Сластолюбец, напр., пьяница, от невоздержания и пресыщения расстраивает свое здоровье, и впоследствии теряет самую жизнь. вв) А что сказать о сладострастии, о плотском невоздержании? Каким гибельным последствиям не подвергаются те, которые ведут нечистую жизнь и раболепно служат своей блудной страсти? Кто же все эти, как не самоубийцы? гг) Мы не говорим уже о прямом самоубийстве. Самоубийца, лишая себя временной жизни, вместе с тем лишает себя и вечной жизни. Он восстает против законов природы; ибо если противно природе лишать жизни другого, то тем более противно природе лишать жизни самого себя. Он восстает против Бога, Который даровал нам жизнь для того, чтобы мы здесь все более и более приготовлялись в вечности. Самоубийца произвольно сокращает Богом дарованное ему время для приобретения блаженной жизни за гробом. Св. церковь всегда признавала и признает самоубийц страшными преступниками и лишает их христианского погребения и поминовения. Вот сколь много неприметных случаев и обстоятельств в отнятию жизни и как часто можно быть виновником смерти и для других и для самих себя. е) Ненависть есть грех против шестой заповеди. Знаете ли еще, что говорит апостол и возлюбленный ученик Христов? Всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1 Ин. 3:15). Что это значит? То, что можно быть убийцею для ближнего и словом и делом, противными благу его и неправедно нарушающими спокойствие его. В самом деле, каково терпеть ненависть, гнев огорчения, досаждения, брань, обиды? Не сжимается ли сердце у того, кто подвергается таким неприятностям и огорчениям? Не унывает ли, не скорбит ли он? Не снедает ли его печаль, не уменьшает ли его здоровье и не совращает ли хотя медленным образом его жизнь? Ведь дознано в последнее время, что душа одного человека может действовать чрез большие расстояния на душу другого человека. Ненависть, питаемая против нас каким недругом, болезненно сжимает наше сердце, хотя бы враг наш жил далеко от нас. Здесь происходит таинственное, хотя несомненное взаимообщение душ. Вот и еще преступления, подвергающие нас ответственности пред Богом за человекоубийство. Но и этим еще не оканчиваются грехи против шестой заповеди закона Божия. Есть еще один весьма тяжкий грех, запрещаемый законом Божиим, — это соблазн. ж) Соблазн, как грех против шестой заповеди. Соблазняющий другого и отклоняющий его от истинной веры и добрых дел отнимает у человека жизнь души и всякую надежду ва блаженство в будущем веке. Горе тем, которые соблазном в вере и благочестии убивают души неопытных. Господь сказал: горе от соблазнов! Горе человеку тому, им же соблазн приходит (Мф. 18:7)! Вот это-то и нужно бы хорошо помнить тем, которые для благ земной жизни и по действию диавола и сами проводят жизнь неблагочестивую, которые по похотям своего развращенного сердца и сами отказываются веровать в Бога и в жизнь будущую, и других увлекают в нечестие и неверие; которые, своим поведением, подают худой пример другим. «Соблазн, то же что моровая язва, говорить св. Тихон задонский. Язва моровая зачивается в одном человеке, а сотом весь дон, все село весь город, и наконец вся страна заражается: так и соблазн, начинается в одном человеке, а от него переходит к многим». (4 част. стр. 146) В одной священной книге (Судей израильских; повествуется, что один человек, именем Миха, сделал кумир для себя и для своего дома и нашел левита, чтобы приносить ему жертвы. Об этом узнали воины племени Данова и похитили его. Таким образом идолослужение одного человека сделалось всеобщим. И действительно, сколько есть примеров быстрого распространения зла вследствие соблазна. Вот напр., кто-нибудь сказал какое-нибудь худое слово; это слово слышали другие и приняли его в сердцу, начали повторять его и таким образом это слово пошло гулять по белу свету на погибель другим, или кто-либо сделал что-либо постыдное; его поступку станут подражать другие, и вот зло будет расти и развиваться. Вот сколько грехов запрещает нам шестая заповедь закона Божия! Будем же не только избегать их, но и творить добрые дела, противоположные грехам шестой заповеди. з) Добродетели, предписываемые шестой заповедью. Будем хранить и беречь жизнь ближнего, помогать бедным, служить больным, утешать печальных, всеми силами, если не делом, то по крайней мере словом облегчать состояние несчастных и скорбящих, дабы предохранить их сердце от тоски и Страха, гибельно действующих на здоровье человека; будем кротко, дружелюбно, любовно и назидательно обходиться со всеми, дабы ни словом раздражительным или гнилым, ни холодностию обращения, ни каким-либо греховным поступком не соблазнить ближнего, не нарушить его духовного мира, не оскорблять его доброго сердца, — будем примирять гневающихся, прощать обиды, благотворить врагам и платит им за зло добром и любить всех, как самого себя (Лк. 12:31). Как христиане будем помнить, что „Божие творение есмы, создани во Христе Иисусе на дела благая, да в них ходим» (Еф. 2:10). (Свящ. Гр. Дьяченко).

1. Библейские изречения о восьмой заповеди закона Божия Этою заповедью запрещаются следующие грехи: а) грубое воровство: кто крал, впередь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся (Еф. 4:28). б) обман: неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден. Ему (Притч. 11:1). — Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали (1 Фес. 4:6). — В доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая, Гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле; которую Господь, Бог твой, дает тебе (в удел). Ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду (Втор. 25:14—16). — Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои безаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром, и не отдает ему платы его (Иер. 22:13). в) тунеядство: сын мой! не живи жизнию нищенскою; лучше умереть, нежели просить милостыни. Кто засматривается на чужой стол, того жизнь — не жизнь, — он унижает душу свою чужими яствами (Сир. 40:29—30). г) святотатство: и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо (Лев. 6:23). д) грабительство: не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра (Лев. 19:13). — Не обижай наемная, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих (Втор. 24:14). — е) лихоимство: если дашь деньги в займы бедному из народа Моего; то не притесняй его, и не налагай на него роста (Исх. 22:25). — Сердце мое возмутилось, и я строго выговорил знатнейшим и начальствующим, и сказал им: вы берете лихву с братьев своих. И созвал и против них большое собрание (Неем. 5:7). — Кто серебра своего не отдает в рост, и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек (Пс. 14:5). — Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что, и с полунагих снимал одежду (Иов. 22:6). — У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола (Иов. 24:3). ж) мздоимство: даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых (Исх. 23:8). Добродетели, предписываемые восьмой заповедью закона Божия. а) милосердие к бедным: когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу: ты запасешь себе богатое сокровище на день нужды (Тов. 4:8—9). — Итак Судьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36). — Не забывайте также благотворения и общительности; ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр. 13:16). — Во всем показал я вам, что так трудясь, надобно поддерживать слабых, и памятовать слова Господа Иисуса; ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20:35). — Если брат или сестра наги, и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не дает им потребного для тела; что пользы? (Иак. 2:15—16). — Каждый уделяй но расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9:7). — Благотворящий бедному дает взайны Господу; и Он воздаст ему на благодеяние его (Притч. 19:17). — Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедный введи в дом; когда увидишь ногого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58:7). — А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3:17—18). б) бескорыстие: всякому просящему у тебя дай. (Лк. 6:30). — Взаим давайте, ничесоже чающе (Лк. 6:35). в) правосудие: правды научитеся живущие на земле (Ис. 26:9; Прем. 6:2—7; сн. 2 Пар. 13:6 — 10). г) совершенная нестяжательность: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небе (Мф. 19:21). 2. Объяснение восьмой заповеди закона Божия а) Виды грехов против восьмой заповеди. Восьмая заповедь закона Божия запрещает кражу, или каким бы то ни было образом присвоение того, что принадлежит другим, т. е. запрещает вредить собственности ближнего. Рассмотрим подробнее, это и как согрешает против этой заповеди Божией?.. Согрешает — 1) Тот, кто на дороге, или где либо в ином месте, напав на ближнего своего, насильно и нагло отнимает у него или деньги, или какие-либо вещи. Этот грех есть грабительство и тяжко наказывается не только судом человеческим, но и Божественным. 2) Кто ворует тайно, с большою осторожностию, и, большею частию, по ночам. Пусть припомнят похитители чужой собственности: татие (т. е. воры) царствия Божия не наследуют. 3) Кто присвоивает себе чужое разного рода обманами, уловками и ухищрением. Так, когда ложную монету отдают вместо истинной, — худой товар — вместо хорошего, — когда обмеривают, обвешивают, — не объявляют найденного, — запираются в том, что берут взаем или на подержание, — скрывают имение, чтобы не платить долгов (ложное банкротство) или по завещаниям, — скрывают воров, обижая и обворовывая этим того ближнего, у которого сделана кража. Что сказать о тех бесчестных торговцах, которые, думая нажить себе копейку про черный день, прибегают к обману, обсчитывают, обмеривают, обвешивают, худую вещь продают за хорошую, дешевую за дорогую, держась ложной, внушаемой диаволом, пословицы: „не обманешь — не продашь». Но, „многие», говорить св. Тихон воронежский, „продавая товар свой, и совесть свою, а с совестию и душу, и вечное спасение продают и покупают вечную погибель. Таковы все те, которые продают гнилую вещь за здоровую и худую за добрую, те, которые продают дешевую вещь за дорогую, которые мешают воду в вино, песок, или что тяжелое в соль, дабы более весила. Еще более повинны те, которые во лжи клянутся и своею клятвою прикрывают свой обман и лихоимство». Нажитое таким образом в прок не пойдет; оно сделает себе крылья и как орел улетит к небу (Притч. 23:25). 4) Против 8-й заповеди грешат те нечестивые люди, которые посягают на церковное имущество, — которые, напр., похищают то деньги, то свечи или какие-нибудь другие вещи, при церковных богослужениях употребляемые. Грех этот называется святотатством и весьма тяжек. В жизни святых мы видим примеры страшного наказания Господня за святотатство. Приведем один пример: два человека, видя драгоценности на мощах св. великомученицы Варвары, хоте ли открыть раку; но здесь же от раки гром и искры поразили их, один оглох, а другой обезумел. („Ч.-М.“ 4 декабря). 5) Пятый вид кражи есть мздоимство. Это бывает тогда, когда, напр., какой начальник берет с подчиненных своих подарки, — или судья какой — с подсудимых — взятки, без сомнения для того, чтобы черное сделать белым, т.е. прикрыть виновность. „Горе тем, — сказано в писании святом, — которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного» (Ис. 5:23). В том же писании, чрез Моисея, Бог говорит: „даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых“ (Исх. 23:8). 6) Против 8-й заповеди грешат также тунеядцы. — Это, напр., те, которые получают откуда-нибудь жалованье, но служат небрежно, нехотя, обязанностей своих вовсе не исполняют, как должно исполнять, а также те, которые, состоя у кого-нибудь в услужении частном, или на заработках и поденщинах, по прислуживают и работают кое-как, весьма лениво, и нередко — к явному разорению своих хозяев; — также, опять, грешат и те из хозяев, которые, по своей скупости и корыстолюбию, задерживают плату у нанятых работников; — также те, которые могут питаться трудами рук своих, но сбирают и питаются милостынею. Грешно и безрассудно жить кому бы то ни было на счет чужой, есть незаслуженный хлеб, когда мы еще, по милости Божией, в состоянии питаться своими трудами! Ведь всякому известно, что нашему праотцу, по нарушении им первой заповеди Божией, было заповедано: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. 3:17). Ленивому и праздному можно сказать словами Премудрого: иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видя пути его, и буди оного мудрейший (Притч. 6:6). — Если ты не трудишься, — ты не стоишь того, чтобы земля производила плоды ддя твоего пропитания, — не стоишь, чтобы и люди терпели тебя в своем обществе, потому что ты член бесполезный: аще кто не хощет делати, ниже да ясть (2 Фес. 3:10), — говорит апостол. Мы обязаны трудиться еще и потому, что мы грешники: труд есть наказание за грехи и врачевство от всякого нового греха. Напротив, праздность есть источник многих пороков: мнозей злобе научила праздность (Сир. 33:28), — говорит премуд. сын Сирахов. Для человеческого духа необходимо быть занятым каким-нибудь предметом, и, если он не мыслит о добре, то он мыслит, неизбежно, о зле. Поэтому нужно трудиться, чтобы избежать зла. 7) Наконец, грешат против осьмой заповеди те, которые дают другим в рост или в непомерные проценты деньги, или хлеб взаем за прирост. Кому, обыкновенно, люди зажиточные дают в рост, как не бедным — имеющим крайнюю нужду? А если так, то этим самым — не делают ли они бедных людей — еще беднее? — Не входят ли, чрез это, последние часто в неоплатные долги? Особенно, обирает бедного и приводит в конечное раззорение его тот богач, который, пользуясь каким-нибудь несчастием, непомерно повышает цену на необходимые потребности жизни, напр., во время голода, продает хлеб по высокой цене. Между тем, надо знать и помнить, что Господь Бог для того и наделяет богатого земными благами, чтобы он делился ими с людьми бедными. Таковы грехи запрещаемые осьмою заповедью закона Божия! (См. кн.: „Поучения на символ веры и на Божеств. десятословие“, свящ. Е. Медведицына, стр. 270 — 4). б) Средства к заглаждению грехов против осьмой заповеди. Как ни тяжки грехи против этой заповеди божественного закона, тем не менее есть средства очиститься и от них. Первое средство — сердечное покаяние пред пастырями церкви (Ис. 1:16—18; Иер. 18:8). Если не покаетесь, сказано в слове Божием, все погибнете (Лк. 13:3). Второе средство — возвращение похищенного имения тому, у кого оно похищено. Вот, что на этот предмет возвещает нам св. евангелие Христово! — Однажды, И. Христос шел по улице города Иерихона, ведущей к городу Иерусалиму. В это время, начальник мытарей, т. е. сборщик податей, именем Закхей, пожелал увидеть великого Учителя. Но так как Закхей ростом был мал и, за толпою народа, не мог видеть Иисуса, то взлез на дерево — смоковницу, которая стояла на пути, и на ней дожидался, пока пройдет Иисус. — Иисус Христос, проходя мимо его и увидев его на смоковнице, сказал: „Закхей! сойди скорее; сегодня надобно Мне быть у тебя в доме!“ — Несказанно обрадовался Закхей этой великой милости Господней, и встречая И. Христа около своего жилища, сказал: „Господи! половину имения моего отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.“ — На такое искреннее обращение и сознание своей греховности Господь милостиво ответил Закхею: днесь спасение дому сему бысть (Лк. 19:5)! Закхей этот, по всей вероятности, собирая подати, брал себе прибытки и, значит, обижал народ, и от этих-то прибытков был весьма богат. Эту-то вот свою неправду он теперь, во всей силе, и созвал, и, по чувству совести своей, решился навсегда отстать от этого греха, и не просто отстать, но еще половину имения, нажитого неправдой, решил отдать нищим, а из другой половины — вчетверо удовлетворит тех, кою чем-нибудь когда-либо обидел, — у кого что отнял. За таковое-то вот чистосердечное раскаяние и твердое намерение загладить свой грех любостяжательности и неправедной наживы щедрою милостынею и удовлетворением, даже вчетверо, обиженных, так скоро и обещано ему — Закхею и всему его дому спасение от Господа: днесь спасение дому сему бысть, — сказано Спасителем нашим Закхею, — зане и сей сын Авраам есть. Прииде бо сын человечь взыскати и спасти погибшего. Из этого евангельского рассказа мы видим, что похищенное не только нужно отдать, но еще и во много раз (напр. вчетверо) вознаградить потерпевшего. Только в этом. случае покаяние татя будет истинным, и не тогда, когда он продолжает владеть похищенным, ложно успокоивая свою совесть тем, что он грех свой скажет на исповеди. Будем же все это помнить и всячески стараться не вредить собственности ближнего! Будем помнить во все дни своей жизни прекрасное наставление премудрого царя еврейского Соломона, который сказал, что имение, поспешаемое с беззаконием, умалено бывает, собираяй же себе с благочестием, изобильствовати будет (Притч. 13:11); а также учение И. Христа, что также, т. е. воры, в царствие Божие не войдут. в) Добродетели, предписываемые восьмой заповедью закона Божия. 1) Христианин не только не должен присваивать чужую собственность каким бы то ни было образом и под каким бы то ни было предлогом, но и всячески охранят чужую собственность. Если мы найдем, напр., потерянное, то не должны присвоять себе найденное. Так поступали всегда святые угодники Божии и все благочестивые христиане. Один инок, находясь в долгу, нашел на дороге золотую монету; он не только не присвоил ее себе, но целых три дня ходил и объявлял о найденной монете, и только тогда он отдал найденную монету своему заимодавцу, когда не нашлось потерявшего ее и когда это посоветовал ему сделать один старец, опытный в духовной жизни. (Дост. сказ. о подв. св. и блаж. отц. стр. 199). 2) Если наш ближний не имеет ни имущества, ни сил, которыми мог бы приобретать себе законное пропитание, то в силу христианской любви мы должны оказать ему милосердие. Господь торжественно объявляет, что Он принимает Себе те благодеяния, которые мы делаем бедным, и потому осудит на вечные муки тех, которые не благотворили Ему в лице бедных, и сделает наследниками Своего царствия и Своей славы тех, которые кормили, поили, одевали бедных, посещали больных, утешали печальных и заключенных в темницах, принимали странников и делали им другие услуги (Мф. 25:34—46). 3) Затем в отношениях с ближними, требующими нашей помощи, напр. желающими занять у нас на время нужды своей част нашего имения, мы должны быть бескорыстными. Всякому, просвящему у тебя, дай (Лк. 6:30), говорит И. Христос. Взаим давайте, ничесоже чающе, учт Он же (Лк. 6:35). 4) Далее противоположная грехам восьмой заповеди закона Божия добродетель есть верность, когда исполняют данное слово и остаются верными при исполнении своей обязанности, под опасением бесчестия, которое для истинного христианина крайне прискорбно: добро мне паче умрети, нежели похвалу мою кто испразднит (1 Кор. 9:15), говорят св. ап. Павел о себе, охраняя свою христианскую честь. 5) Затем можно указать на правосудие христианского судьи, который, не взирая на лица, не ожидая благодарности, творит истинный суд пред людьми, как бы в присутствии Самого Бога. 6) Самая же высшая добродетель, внушаемая восьмой заповедью, совершенная нестяжательность, предлагается не как должность всем, а только как совет к побуждение ревнующим о высших подвигах благочестия. Аще хощеши совершен быти, сказал Иисус Христос богатому юноше, иди, продажд имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси (Мф. 19:21). Такому евангельскому совету следовали многие подвижники, напр. св. Антоний Великий, преп. Павел Фивейский, святит. Николай и др. Этим святым могут подражать те из христиан, которые замечают пагубное влияние на себя богатства, побуждающего их вести жизнь праздную и порочную, — которые желают безраздельно всего себя отдать на служение Богу, не развлекаясь никакими земными заботами, — которые помнят наставление св. апостола: имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем (1 Тим. 6:8), — и которые свободны от семейных и общественных обязанностей. Очевидно, что не все христиане могут последовать этому совету, но только немногие, избранные, которые являются как бы молитвенниками за всех и святою жертвою мира Богу. (Свящ. Г. Дьяченко).

1. Библейские изречения о девятой заповеди I. Девятая заповедь закона Божия запрещает следующие грехи: 1) Лжесвидетельствование пред начальством: оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом (Притч. 17:15). — Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, а не спасется (Притч. 19:5). — Что молот и меч и острая стрела, то человек, произвосящий ложное свидетельство против ближнего своего (Притч. 25:18). — Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды (Исх. 23:1). 2) Лжесвидетельствование в обыкновенной жизни: а) мы не должны лгать на ближних наших: посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему; потому что мы члены друг другу (Еф. 4:25). — Кто любит жизнь, и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1 Пет. 3:10). — Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь (Пс. 5:7). — б) не должны изменять: кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся (Притч. 20:19). в) не должны злословить: не злословьте друг друга, братия; кто злословит брата, или судит брата своего, тот злословит закон, и судит закон: а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья (Иак. 4:11). г) не должны клеветать: не прослыви наушником, и не коварствуй языком твоим: ибо на воре — стыд, и на двоязычном — злое порицание (Сир. 1:16—17). II. Девятая заповедь предписывает следующие добродетели: а) мы должны говорить истину: горе тем, которые зло называют добром, и добро злому, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким (Ис. 5:20). б) хорошо отзываться о ближних: сладкие уста умножат друзей, и доброречивый язык умножит приязнь (Сир. 6:5). — Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7:1—3). в) избегать празднословия и многословия: обуздывающий язык будет жить мирно, и ненавидящий болтливость уменьшит зло (Сир. 19:6). — Пред собранием старших не многословь, и не повторяй слова в прошении твоем (Сир. 7:14). 2. Объяснение девятой заповеди закона Божия а) Виды грехов против девятой заповеди. К несчастию нашему мы ничем так не злоупотребляем, как даром слова, а злоупотребляя им, сколько мы произносим худых слов, ложных мнений и неосновательных суждений о ближних! аа) Первый тяжкий грех против злоупотребления слова есть клевета. Клевета — исчадие врага рода человеческого — диавола, который, желая искоренить между людьми любовь, внушает ложное подозрение, старается все перетолковать в дурную сторону, возбуждает зависть, вражду, ссоры и раздоры между людьми. Не то же ли делает и клеветник-человек, стараясь очернить доброе имя ближнего, распуская о нем худую молву? Да, он делает тоже самое, и потому и заслужит от Бога страшное наказание. Сколько есть примеров наказания Господня за клевету на ближих! Верно в этом случае говорить слово Божие: «свидетель лжив без муки не будет, оклеветаяй же неправедно, не убежит от нее» (Притч. 19:5). Клевета — ужасное зло. Она подобна моровой язве, говорит св. Тихон воронежский. „Как моровою язвою зараженный повреждает того, кто с ним сообщается, так и клеветник повреждает того, кто слушает его клевету». От зараженного человека заразительная язва переходить к другому, а от другого — к третьему, от третьего — к четвертому, и так по всем людям, если не остерегутся: так и от клеветника, один услышит клевету и скажет другому, другой — третьему, третий — четвертому и так все слышат и повреждаются клеветою. „Сколько людей, достойных доброй участи, погибло от клеветы, сколько расторгнулось уз дружбы и родства от клеветы; сколько подозрений пало на людей; сколько людей потеряло доверия и благорасположенности вследствие злой клеветы человеческой»! Верно в этом случае говорит св. Писание: „триязычные уста многих потрясли и изгнали от народа в народ, разрушили твердые грады и ниспровергли домы князей; они изгнали доблественных жен и лишили их своих стяжаний“ (Сир. 28:17). Клевета — такое ужасное зло, что служит даже препятствием в исполнению заповедей Христовых. Св. псалмопевец царь Давид молился ко Господу: „Господи, избави мя от клеветы человеческие и сохраню заповеди твоя» (Пс. 118:144). Вот какое ужасное зло клевета. бб) Осуждение ближних. Грех осуждения ближних — самый распространенный между людьми и нужно сказать, что на него почти не обращают внимания, не считают грехом. Везде и всюду можно видеть и слышать, как осуждают других. Осуждение ближних — самый любимый предмет наших разговоров. Загляните в хижину убогого, войдите в палаты богатого, и там и тут наверное услышите суждение о других, в большей или меньшей мере обидное и несправедливое. Есть даже люди, у которых страсть к пересудам до того усилилась, что они не могут жить без того, чтобы не говорит чего-нибудь обидного относительно ближних. Братие христиане! Прежде времени ничто же судите, дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тьмы и объявит советы сердечные (1 Кор. 4:5). Правильный суд о поступках и поведении ближнего возможен только для одного Господа, Которому открыты все тайники души и сердца нашего; Ему и принадлежит суд. Он один 3аконоположник и Судия, могущий спасти и погубить; ты же кто, который судишь другого, спрашивает св. апостол Иаков (Иак. 4:12). Поэтому не извинителен всяк человек, осуждаюший другого, ибо тем же судом, каким судим другого, осуждаем себя (Рим. 2:1). Но как не сказать о ближнем чего-нибудь худого, когда он действительно худо поступает, делает то-то и то-то. А мы всегда ли хорошо поступаем? Наше поведение безукоризненно? Притом, долго ли худому человеку исправиться и получить прощение у Бога. Мы видим, что известный человек худо поступает, но знаем ли как он сокрушается, скорбит и как он плачет о своих грехах пред Богом? Быть может в ту минуту, когда мы осуждаем его, он на коленях, весь в слезах стоит пред милосердым Господом и молится Ему из глубины души о прощении грехов своих? Быть может в ту минуту, когда мы говорим: этот человек сделал то-то и то-то, Господь говорит ему: отпущаются тебе грехи твои! Да, мы судим о ближнем по наружным, большею частию, его действиям. Но всегда ли правильно мы можем судить таким образом о ближнем? Как мы решаемся постигнуть сердце ближнего? Кто лесть от человека, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем (1 Кор. 2:11)? Одному только Богу известны все сокровенные изгибы сердца человеческого (1 Ин. 3:20). Следовательно, по наружному виду мы не можем судить о ближнем. Наружность часто бывает обманчива, что нередко видим на опыте. Люди, суровые в словах и в обращении, бывают иногда с добрым сердцем и наоборот: люди кроткие по наружности — злы. Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, иудеи, судившие людей по наружным действиям, считали Фарисеев великими праведниками, мытарей же, напротив, всех — великими грешниками, и сильно ошибались (Мф. 23; Лк. 18:10, 14). Точно также и мы можем ошибаться, судя о ближнем по наружному виду. (См. кн. „Беседы об основных истинах христ. вероуч. и нравоучения“. Свящ. Данкевича, стр. 260 — 1). Обличая страсть осуждать ближнего по поводу какого-либо его нравственного падения, один замечательный западный проповеднях говорит: „один из наших ближних пал!.. Итак, если вы действительно проникнуты духом Христа, то позвольте мне выразить впечатление, которое произведет это падение на вашу душу. Он пал. Но вы, осуждающие его, разве никогда не падали сами? Будет ли вам приятно, когда враждебный голос начнет рассказывать ваше предосудительное прошлое, и разве нас не успокаивала та мысль, что забвение похоронило его навсегда? Ваша жизнь, вы скажете, была свободна от больших погрешностей. Согласен. Но себе ли вы обязаны этим? Если вам не доставало случаев для падения, то не стремилось ли ваше сердце к ним тысячу раз, не жаждало ли и не домогалось ли их? Покажите-ка нам, если осмелитесь, историю вашей внутренней жизни! Расскажите нам о тех тайных мыслях, которых никто и не подозревал, о тех постыдных вожделениях, глухих страстях, недостойных желаниях и успехах самолюбия, которые вы лелеяли и осуществляли, по заранее обдуманному плану, в ущерб смирению и к скорби других... Всего этого не видел ни один человеческий взгляд. И в то время, как эта бездна греха бродила в вашей голове и душе, ваша внешняя жизнь была всегда благоустроена, всеми признаваема и уважаема. Предположим теперь, что в одну из тех минут, когда страсть зажгла ваше сердце и обольстила вашу совесть, явилось искушение, действительное, живое, со всеми своими прелестями и очарованием, что сталось бы с вами? Куда девалась бы гордость беспорочной жизни и беспозорного прошлого? Предположим, что это первое падение обратило на себя взгляд человека, который по недостатку терпимости осудил бы и изобличил вас, как вы осуждали ближнего, что сталось бы с вами? Бог вас пощадил в Своем милосердии. Тысячи обстоятельств отвращали ваше падение, но будьте уверены, что предоставленные своим инстинктам вы погибли бы, и что высшая причина вашего спасения заключается не в вас самих. Ваш ближний пал! Но знаете ли вы его историю? Знаете ли вы, какие заблуждения окружали его, какие обольщения обуревали, какие искушения застилали ему свет, загромождали ему путь? знаете ли вы, что в роковой час падения ему недоставало братской руки, могущей его поддержать и спасти, и что эта рука могла быть вашей? Ваш ближний пал!... Но знал ли он то, что знаете вы? Было ли у него прошлое, полное благословений и чистых влияний, могущих его предохранить? Изведал ли он, подобно вам, от своей колыбели молитвы, слезы, предостережение матери христианки? Было ли ему открыто евангелие с самого начала? Видел ли он на своем пути крест, простиравший к нему надежду спасения? Слышал ли он многочисленные предостережения, в которых никогда не нуждались вы? Итак в глазах Бога, взвешивающего все на Своих весах, кто из вас виновнее? Кому Он дал больше талантов? К кому Он будет требовательнее? Вот, братия, первое впечатление, которое должно производить на вас падение одного из наших ближних; оно должно являться скорбным обращением в самому себе, искренним смирением пред Богом. Первое побуждение влечет другое: это действительное и глубокое сострадание к тому, кого постигло зло. Читая прекрасные главы, в которых евангелие рассказывает нам о рождении Спасителя, и в особенности о дивном гимне, которым ангелы оглашали равнины Вифлеема, вы никогда (быть может) не размышляли, сколько трогательного в том факте, что ангелы, т. е., существа, остающиеся чистыми, первые радуются и благословляют Бога за спасение падшего человечества? Таким образом, чем ближе к Богу и чем святее любовь, изъявлянная Ему, тем более способны к состраданию и милосердию. И зачем ссылаться на ангелов, когда Тот, Кому поклоняются сами ангелы, Кого Писание называет Святым и Праведным, представляется нам всюду бесконечно сострадательным и милосердым к павшим существам! И если те, которые остаются чистыми, и Тот, Кто был самою святостью, тронуты виновностью самих ближних, что-же чувствуем мы к ним, мы, которые все виновны в различных степенях, и причастны их заблуждениям?» (См. Беседы г. Берсье, т. III, стр. 603). вв) Деватой заповедью закона Божия запрещается далее вообще всякая ложь. Всякая ложь есть злоупотребление самым прекраснейшим даром Божиим — даром слова. Ложь разрушает порядок человеческих обществ, уничтожает общественное доверие и унижает слово. Ложь оскорбляет Бога, Который есть — Истина. Он Сам сказал: мерзость Мне устне лживы (Притч. 12:22). Ложь бесчестит того, кто ее составляет, изобличает в нем душу низкую, характер слабый, пороки постыдные, и мало-по-малу влечет его к погибели: уста лжущая убивают душу (Притч. 1:11), говорит Премудрый, Ложь есть порок, мерзость не только пред Богом, но и в глазах людей. По учению Господа нашего И. Христа — мы должны, по самому званию своему, любить друг друга. А между нами может ли быть любовь, когда мы станем говорить ложь друг на друга, особенно ложь с враждебным настроением? Постараемся же всемерно избегать лжи! гг) Наконец этой заповедью запрещается всякое празднословие. Спаситель и за одно праздное слово, если бы оно даже не было со вредом для ближнего, потребует от нас ответа ва страшном суде. Глаголю вам, говорит Он в евангелии, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят, о нем словов день судный (Мф. 12:36). Посему-то св. апостол Павел остерегает нас от дурных слов. Всяко, говорит, слово гнило, т. е. соблазнительное, вредное, да не исходит из уст ваших (Еф. 4:29). А св. царь и пророк Давид представляет нам в себе и пример воздержания языка: я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешить мне языком моим: буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мной (Пс. 38:2). б) Средства, содействующие исполнению десятой заповеди закона Божия. По выражению апостола Иакова, язык человеческий, это — огонь (Иак. 3:5—8), а потому, чтобы избежать грехов против девятой заповеди, необходимо, согласно наставлению апостола, аа) удерживать язык свой от всякой лжи, обмана и празднословия. Хотяй бо, говорит он, живот любити и видети дни благи, да удержит язык свой от Зла, и устне свои, еже не глаголати льсти (1 Пет. 3:10). бб) Всею душою любить истину и правду, и всеми силами к ним стремиться. вв) Необходимо помнить, что чрез ложь, мы наносим самые тяжкие обиды и страдания нашим ближним. Добрее мне паче умрети, говорить апостол Павел, нежели похвалу мою кто да испразднит (уничтожит) (1 Кор. 9:15). гг) Нужно сознавать что кто лжет, тот подражает диаволу, отцу лжи (Ин. 8:14). дд) Наконец, для большего успеха в обуздании своего языка, необходимо обращаться в Богу, хотя с такою молитвою: „положи, Господи, хранение устам моим, и дверь ограждения о устах моих“. Или: „Владыко живота моего, дух празднословия не даждь ми! (Г. Д-ко).

1. Библейские изречения о десятой заповеди Десятая заповедь закона Божия запрещает следующие грехи: а) Желания сладострастные: из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 18:19). — Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:6—7; Иак. 1:13—15). б) Желания корыстолюбивые — зависть: не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Гал. 5:26). — Св. ап. Павел учит, что «все исполненные неправды, блуда, лихоимства, корыстолюбия, злобы, зависти, убийства, распри, обмана, злоречия, злонравия... (Рим. 1:29—32), царствия Божия не наследят» (1 Кор. 6:9 — 10). — (Таким образом зависть здесь поставлена на ряду с тягчайшими нравственными преступлениями). Зависть есть грех диавола: завистью диавольскою смерть вниде в мир (Прем. 2:24). От зависти происходит всякое несчастие: где зависть и рвение, ту нестроение и всякая злая вещь (Иак. 3:16). Средства к избежанию грехов против десятой заповеди. а) Господство над злыми желаниями: если делаешь доброе: то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго: то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4:7). — Юношеских похотей убегай; а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца (2 Тим. 2:22). — Но те, которые Христовы, распили плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). б) подражание святым: посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий вас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще (Евр. 12:1). в) последование увещаниям слова Божия: да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим. 6:12; сн. Еф. 4:22 — 24). г) бодрствование и молитва: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр; плоть же немощна (Мф. 26:41). — Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу (1 Пет. 2:11). д) довольство своим состоянием: спрашивали его (св. Иоанна Предтечу) также и воины: а нам что делать? И оказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3:14). е) хождение пред Богом, т. е. живое сознание везде присутствия Божия: Авраам был девяноста девяти лет, и Господь явился Аврааму, я сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною, и будь непорочен (Быт. 17:1). ж) страх Божий; не покланяйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня (Втор. 5:9). — Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим, и не пощадит противников Своих (Наум. 1:2). з) живое сознание, что всякий нечистый помысл, всякое греховное желание есть мерзость пред Богом: мерзость Господеви помысл неправедный (Притч. 15:26). 2. Объяснение десятой заповеди Закона Божия а) Грехи, запрещаемые десятою заповедью. Десятая заповедь закона Божия читается так: не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближнего твоего. Содержание десятой заповеди определяется первым словом ее: не пожелай. Ясно, что этим словом ее запрещаются «желания, противные любви к ближнему, и, что неразлучно с желаниями, помышления, противные сей любви» — Какой и когда человеческий закон обязывал человека в его желаниях и душевных расположениях? Не одни ли только открытые пороки и преступления всегда преследовал и преследует он? Да и может ли он преследовать самые желания и помышления наши? Видно, таким образом, что Божественный закон требует более глубокого понимания человеком обязанностей его, чем закон самих человеков. Закон Божий не только говорит: не делай ничего худого, но он запрещает и думать о том, что худо, — он повелевает и не помышлять и не желать ничего худого: не пожелай! Законодатель Бог хощет, чтобы человек был праведен и непорочен не только во внешней жизни, но и во внутреннем состоянии своем, в самой основе своей души. Не ясно ли, что такая заповедь есть душа всех других заповедей? Видно, что десятая заповедь проникнута высоким духом закона Христова, так что еще ветхозаветного человека приготовляла к переходу в состояние нового завета, который, по апостолу, есть дух и совершеннейший образ благоугождения Богу (2 Кор. 3:6). (См. кн.: „Уроки по простр. катихизису“, прот. Г. Титова, ч. II, стр. 394). Желания и помышления имеют великое значение для нашей жизни. Что воздух для тела, — то помыслы, желания и чувства для нашей души. Воздух бывает чистый, прохладный, благорастворенный, и — нечистый, душный, зловредный: так и помыслы, желания и чувства бывают или чисты, светлы, святы и боголюбезны, или же нечисты, мрачны, грешны и Богу противны. Чистый и прохладный воздух освежает наше тело, укрепляет его, потому мы с наслаждением вдыхаем его живительные струи: так и святые мысли, желания и чувства укрепляют нашу душу и дают ей силы к совершению добрых дел. Напротив, нечистый и зловредный воздух изнуряет и ослабляет тело, заражает его болезнями и прежде времени сводит человека в могилу: так и нечистые грешные мысли, чувства и желания сквернят душу, заражают ее грехом и отгоняют от нее благодать Божию, без которой душа умирает смертию вечною и погибает. В прохладном чистом воздухе, под открытым небом носится благоухание цветов: в добрых мыслях, чувствах и желаниях, в молитвенной беседе с Богом душа ощущает тихое веяние благодати всесвятого Духа, утешающее и услаждающее смиренное боголюбивое сердце небесною радостию. Напротив, зараженный воздух бывает наполнен зловонием, все спешат выйти из него и только нечистые гады любят оставаться в нем: так и от души грешной, обуреваемой нечистыми помыслами и пожеланиями, удаляются светлые ангелы Божии, и только нечистые демоны утешаются ею... „Выйди в чистое поле, — так говорит один святой старец, утешая своего ученика, который жаловался ему на то, что не может с своими помыслами справиться: выйди в поле, расставь полы своей одежды и попытайся удержать порывы ветра: так и помыслов своих мы саии удержать не можем». Но их может остановить Тот, Кому послушны и бурные ветры, и шумное море: к Нему будем взывать, как взывали апостолы: Наставниче, Наставниче, погибаем! — И Он услышит и придет к нам, и изречет в нашем сердце Свое всемогущее слово: молчи, престани! — И смолкнут помыслы грешные и светло станет на душе, при тихом веянии благодати Божией... (См. № 371 „Тр. л.“). Но почему именно запрещаются не только худые дела, но и худые желания и помышления. Во-первых, потому, что худые желания и помышления делают душу нечистою пред Богом. Мерзость пред Господом помышления злых. (Притч. 15:26). Господь Иисус Христос сказал: «царствие Божие внутрь вас». (Лк. 17:21). И для спасения нашего недостаточно исправления одного внешнего поведения, а потребно очищение сердца. Только чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5:8), и в небесный Иерусалим не войдет ничего нечистого. (Откр. 21:27). Между тем мерзость Господеви помысл неправедный (Притч. 15:26). И так, говорит апостол, имея такие обетования, очистим себя от всякие скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. (2 Кор. 7:1). Во-вторых, худые помышления и желания запрещаются потому, что от них, как от семени, родятся дела греховные. Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. (Мф. 15:19). Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли: от вожделений ваших, воюющих в членах ваших (Иак. 4:1). Каждый искушается, увлекаясь собственною похотию. Похоть же, зачавши, раждает грех; а сделатый грех — смерть (Иак. 1:14, 15). Когда запрещается желать чего бы то ни было у ближнего, — то чрез сде запрещается зависть. — Зависть — это тревожное и мучительное чувство, с которым смотрит человек на благо и счастие ближнего. Завистливый волнуется мучительной тоской не только тогда, когда ближний счастливее его, но даже и тогда, когда у ближнего нет того, что он имеет. Он желал бы все захватить один и отнят у ближнего все дары Божией благости. В этом тяжком грехе человек наиболее уподобляется диаволу, который, по зависти к блаженству прародителей, ввел их в грех и, из зависти, старается разрушить всякое добро и благополучие людей. Следовало бы радоваться счастию ближнего, а завистник, подобно диаволу, мучится, видя его благополучие. Посему тот же апостол называет зависть мудростию бесовскою. Если в сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, — то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская. (Иак. 3:14, 15). Зависть имеет разнообразные проявления: завидуют чужой красоте, чужому богатству и власти, посему в частности десятой заповедью воспрещаются худые мысли и желания сластолюбивые, корыстолюбивые и властолюбивые. б) Добродетели, предписываемые десятой заповедью закона Божия. Соответственно с сими запрещениями десятая заповедь налагает следующие должности. 1) Должно хранить чистоту своего сердца. Должно постоянно быть внимательным к мыслям и желаниям, возникающим в душе и отстранять от нее все нечистое. „ Сын мой, учит Премудрый, в продолжении жизни испытывай свою душу, и наблюдай, что для нее вредно, и не далай ей того». (Сир. 17:30). Отстраняя нечистые мысли и желания, должно внедрять в сердце добрые мысли и расположения. «Братия мои, пишет св. апостол Павел, что только истинно, что честно, что любезно, что достохвально, что только добродетель и похвала, — о том помышляйте». (Флп. 4:8) «и Бог мира будет с вами». (Флп. 4:9). Что же нужно для очищения сердца? Частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа. Призываемое с верою имя Господа нашего Иисуса Христа вносит в нашу душу свет, мир, радость и имеет всемогущую силу для отражения искушений. «Если о чем попросите от Отца во имя Мое, сказал Господь Иисус Христос, то сделаю». Именем Господа Иисуса Христа творили чудеса не только апостолы, но даже не принадлежавшие к числу учеников Господних (Лк. 9:49). 2) Должно быть довольну своим состоянием. Великое приобретение, говорит апостол, быть благочестивым и довольным. Как горькая зависть терзает и мучит душу, так довольство своим состоянием исполняет ее миром и счастием. Для приобретения этого спокойствия душевного, должно как можно чаще думать о том, что все земные блага — временны, как говорит вслед за приведенными выше словами апостол: „мы ничего не внесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (ст. 7), — и что жребий наш назначается нам Богом для пользы нашей души и вечного спасения. (См. кн.: „О законе Божием и заповед.» прот. П. Смирнова стр. 111). (Г. Д-ко).