Псалтирь, Глава 48, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Две боязни

Боящийся смерти - чего не сделает он, чтобы не умереть? Родившийся от Адама - пусть скажет мне, как избежит долга Адама? Но пусть осознает, что он рожден от Адама и последовал Христу - и надлежит ему уплатить долг Адама и искать того, что обещал Христос. Итак, боящийся смерти, не имеет способа ее избе­жать; а боящийся осуждения, которое услышат нечестивые: идите в огонь вечный (Мф. 25:41), - имеет его способ избежать.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 48.6.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Он начинает что-то неясно. Поэтому ему следует скорее бояться, если беззаконие пяты его охватит его. Нет, ибо да не боится человек, говорит он, у которого нет силы убежать. Например, кто боится смерти, что ему делать, чтобы избежать смерти? Пусть он скажет мне, как ему избежать того, что должен Адам, тому, кто рожден от Адама. Но пусть он подумает, что он рожден от Адама, последовал за Христом и должен заплатить то, что Адам должен, и получить то, что обещал Христос. Поэтому тот, кто боится смерти, не сможет избежать спасения; но тот, кто боится проклятия, которое услышат нечестивые: «Иди в огонь вечный», ( (Мф. 25:41)), имеет спасение. Пусть он тогда не боится. Зачем ему бояться ? Обнимет ли его беззаконие пяты его? Итак, если он уклонится от беззакония пяты своей и будет ходить путями Божиими, то не придет для него день лукавый, день последний, не будет для него злом... Пока они живы, да внимают себе, да удалят беззаконие от пяты своей: да пойдут тем путем, да пойдут тем путем, о котором Сам говорит: Я есмь путь, истина и жизнь: Иоанна 14: 6 и да не устрашатся в день злой, ибо Он дает им безопасность, ставшую Путем. Поэтому пусть они избегают беззакония своей пяты. Пяткой человек поскальзывается. Пусть ваша Любовь наблюдает. Что сказал Бог Змею? Она отметит твою голову, а ты отметь ее пяту. Дьявол отмечает твою пятку, чтобы, когда ты поскользнешься, он мог свергнуть тебя. Он отмечает твою пятку, ты отмечаешь его голову. Какая у него голова? Начало злого предложения. Когда он начнет внушать злые мысли, то вы отталкиваете его прежде, чем возникнет удовольствие и последует согласие; и так будешь избегать головы его, и он не схватит тебя за пяту. Но для чего сказал Он это Еве? Потому что через плоть человек ускользает. Наша плоть — это Ева внутри нас. Тот, кто любит свою жену, говорит он, любит самого себя. Что значит сам ? Он продолжает и говорит: «Ибо никто никогда не возненавидел свою плоть». (Еф. 5:28-29)  Потому что тогда дьявол заставил бы нас проскользнуть сквозь плоть, точно так же, как он заставил того человека Адама проскользнуть через Еву; Еве приказано отметить голову дьявола, потому что дьявол отмечает ее пяту. Если же объявит нас беззаконие пяты нашей, то чего нам бояться в день лукавый, ведь, обратившись ко Христу, мы не можем делать беззакония; и не будет ничего, что окружало бы нас, и мы будем радоваться, а не печалиться в последний день?

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Далее идет строка: Чего бояться мне в день бедственный? Беззаконие пяты моей окружит меня (Пс. 48:6)? То есть, так как уста мои изрекают премудрость, и помышление сердца моего — разумение (Пс. 48:4), чего мне бояться в Судный день? Только беззаконие моей пяты следует мне омыть. Одно дело — наше без­законие, другое — наша пята, именно в нее Адам был уязвлен зубом змея и оставил свою рану как греховное наследие чело­веческому роду, чтобы все мы хромали из-за его раны. Поэтому Господь омыл ноги Своим ученикам, чтобы смыть яд змея. Пе­тра упрекают за то, что он отказывался от Господнего омовения, поэтому сказал ему Господь: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13:8). Услышав такие слова, Петр не только ноги, но даже руки дал для омовения, а Господь ему ответил: Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь (Ин. 13:10).

Давид говорит: Беззакония мои превысили голову мою (Пс. 37.5), потому что он познал, что был зачат в беззаконии и рож­ден матерью во грехах. Господь же, у Который не было грехов и Который не познал Своих беззаконий, говорит: Беззаконие пяты Моей окружит Меня (Пс. 48:6). Он имеет в виду беззако­ние Адама, не мое. Это не может меня устрашить, ведь в Судный день нас наказывают за наши преступления, а не за преступления чужого беззакония. Поэтому я считаю, что слова беззаконие пяты означают скорее склонность к совершению преступления, чем нашу вину в преступлении. Неслучайно Господь, претерпевший за нас, призывает нас омыть ноги, чтобы мы могли избавиться от скользкого и опасного пути для пяты и твердо стояли в добродете­лях, не впадая в грех праотца. Кто готов стоять в своем стремлении и хочет следовать за добродетелью, не испугается ненадежного и шаткого наследства! Беззаконие нашей пяты — это вероломное предательство Адама, совершив которое, он пал, презрел небес­ные заповеди и пренебрег ими.

 Беззаконие пяты (Пс. 48:6) — это и приводящее в недо­умение предательство Иуды. Говорится о пяте, так как написано: Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (Ин. 13:18). Хо­рошо там сказано «свою», потому что во Христе нет беззакония, существует лишь беззаконие предателя. А в этом псалме Христос говорит о «Моей пяте», словно называя Иуду конечной частью Своего тела, ведь все мы члены Его тела. Самыми прекрасными и деятельными членами тела Христова являются апостолы, Иуда же пята, последняя часть тела, подвластная змею и очень уязви­мая. Первой пятой был Адам, второй — Иуда; один стал причи­ной падения всего наследия, другой согрешил лишь против пре­дателя, так как не смог передать свой грех всему человечеству, потому что мы уже не плотские, но наследие Искупителя, как го­ворит Писание: Таково наследие верующих в Господа (Ис. 54:17).

И. Существует и другое беззаконие Его пяты, которое окру­жило Христа: Обступив, окружили Меня, но именем Господним Я по­карал их (Пс. 117:11). Его пята — это синагога, а величие и слава Его Лица — это Церковь, как написано: Господь воцарился и в бла­голепие облекся (Пс. 92:1).


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Вскую боюся в день лют? Этим начинает слово о суде, изложив первую часть учения как бы в виде предисловия. Начинает же вопросом, чтобы иметь на него и ответ. Вопрос таков: «вскую боюся?» На слове «боюся» должно пресечь речь, чтобы вышел такой смысл: если кто спросит, «вскую боюся», желая узнать от меня причину моего беспокойства, то пусть без недоверчивости выслушает, что есть лютый день, которого боюсь и ужасаюсь. Ужасаюсь же, потому что в тот день беззаконие пяты моея обыдет мя, т. е. обыдет то уклонение от божественного пути, какое сделал я в жизни, по развлечению и обольщению преступив закон Божий. Посему сказано: «нечестие сие обыдет мя», тогда как надлежало бы сказать: предстанут предо мною лукавые дела мои, какие сделаны мною, окружая и осаждая меня отовсюду и не давая мне возможности избегнуть мучения. Днем же лютым называет день суда, потому что он лют будет для подвергаемых мучению. И Апостол наименовал его днем гнева, сказав: «собираеши себе гнев в день гнева» (Рим. 2:5).

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Вскую боюся в день лют? Беззаконие пяты моея не (так у св. Василия) обыдет мя. Днем лютым называет день Суда, о котором сказано: День Господень грядет неизцельный (ср.: Ис. 13:9) на все народы; в сей день, говорит Пророк, обыдут каждого совети его (ср.: Ос. 7:2). И тогда-то, как не сделавши ничего беззаконного на пути жизни, не побоюсь дня лютого. Ибо следы грехов не окружат меня, не обыдут меня, в безмолвном обвинении возводя на меня обличение; потому что не восстанет против тебя иного обвинителя, кроме самих дел, из которых каждое явится в собственном своем виде: предстанут блуд, татьба, прелюбодеяние, напоминая и ночь, и образ грехопадения, и отличительное его свойство, и вообще предстанет всякий грех, принося с собою ясное напоминание свойственного ему признака. Итак, меня не обыдут следы грехов, потому что я приклонил в притчу ухо мое и отверз во псалтири ганание мое.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

А дальше мысль пророка Давида устремляется к тому, что заставляет каждого встрепенуться, даже испугаться: Вскую боюся, в день лют? Беззаконие пяты моея обыдет мя (6). Почему боюсь в день лют?

Кем бы ни был человек, праведником или грешником, его путь проходит в земном мире и завершается смертью. Псалмопевец обращается к себе: почему боюсь? Он говорит уже не о страхе Божием — начале премудрости, а о сугубо человеческом страхе. Давид видит, как на его глазах вымирает поколение за поколением, происходят перемены, войны. Всё, что нас окружает, со временем теряется, стареет, приходит в негодность или вырождается. Пророк невольно устремляет мысль к концу собственной жизни — такой короткой.

Человеческий род всегда хранил предание: будет день Страшного Божиего Суда — день лют. Эта истина глубоко укоренилась в людях. Так почему к Давиду приходит страх?

Великим постом Церковь поёт: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче...» — открой мне двери покаяния. Страшного Суда Твоего боюсь, потому что сделал много лютого. Именно этот мотив появляется в псалме: беззаконие пяты моея обыдет мя. Какие загадочные слова! Беззаконие — это явное противление Господу.

Человеку даётся изобилие Божественной силы, света. Но на земле даже у праведника появляются греховные размышления, ошибочное отношение к себе. Когда посещает благодать, он чувствует высоту своего призвания, и все вопросы решаются. Но в какие-то моменты сила Божия промыслительно оставляет его — и человек видит собственную беспомощность. А если смотрит в прошлое, замечает в нём много такого, что не преодолел, не очистил в себе.

Даже святой евангелист Иоанн Богослов, любимый ученик Христа, говорил: если мы скажем, что безгрешны, это будет ложью пред Богом См.: 1 Ин. 1:10 . Он не чувствовал себя до конца совершенным, освящённым. Что тогда скажешь о нас?

Мы идём по жизни, каждый день движемся вперёд. А наши пятки всегда обращены назад. И пята, как тень, как некий шлейф, тянется за нами. Оглянешься туда — и видишь: там полно злобы, ненависти. А если посмотришь ещё глубже, поймёшь, в чём твои проблемы. Пята не только тянет назад, а обыдет мя — окружает со всех сторон. Куда ни взглянешь, кругом видишь себя в беззакониях, которые совершаешь, если не делом — так мыслью, не мыслью—так зрением, не зрением — так слухом. Когда человек это осознаёт, беззаконие пяты приводит его в ужас: как же я предстану перед Господом?

Святые знали об этом. Апостолу Павлу, чтобы он не гордился Божиими дарами, было дано жало в плоть. См.: 2 Кор. 12:7. Многие подвижники чувствовали: они несут крест болезни, чтобы внутри у них происходила постоянная борьба, и человек никогда не успокаивался: как мне хорошо, я блаженствую! Нам нельзя останавливаться.

Жизнь — движение к вечности.

Пророк Давид имеет благодать Святого Духа. Он видит в себе беззаконие — последствие греха и обращается к Господу с покаянием.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 388

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Вот и притча, которая для многих, если не для всех, может показаться неудобопонятною загадкою, о которой пророк говорит выше (ст. 5). День лют, по переводу с еврейского, значит: «день бедствия», а по толкованию св. отцов, это день всеобщего Суда Божия, когда Он будет судить всех людей, – это «великий день Господень, по слову пророка Софонии, «день гнева, день скорби и нужды, день безгодия и исчезновения, день тьмы и мрака, день трубы и вопля» (Соф. 1:14-15). В притче своей пророк обращается к самому себе с вопросом: почему я боюсь страшного дня Судного? И сам же на этот вопрос дает ответ: день этот есть день бедствия для грешников, – тогда беззаконие пяты моея обыдет мя. Пята показывает действие, которое осталось позади нас; беззаконие пяты поэтому означает прежде сделанный грех. В ходьбе пята оставляет след на земле глубже, чем вся стопа ноги: отсюда беззаконие пяты означает грех тяжкий, который сделал сильное впечатление на совесть грешника и который труднее изгладить, нежели другие грехи. Пяту блюдет искуситель (Быт. 3:15), значит, беззаконие пяты есть грех, который произошел не от обыкновенной слабости человеческой, но от особенного искусительного нападения диавола. Такие беззакония иногда постигают нас (Пс. 39:13), т.е. как бы бегут за нами вслед и подвергают осуждению (1 Тим. 5:24), и только благодать Божия может удалить их от нас чрез покаяние. Но они иногда обходят нас, как неприятелей на войне, становятся напротив нас на пути спасения и не дают далее совершать его и избежать осуждения. «Предстанут предо мною, – говорит св. Афанасий, – лукавые дела мои, окружая и осаждая меня отовсюду и не давая мне избегнуть мучений» 3, с. 163–164. Тогда благодать тем же оружием, то есть покаянием, удаляет их от нас.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Вcкую боюся в день лют? (тогда) беззаконие пяты моея обыдет мя. Надобно читать этот стих вопросительно. Хотите ли, говорит, знать для чего я боюсь в день суда? (Ибо злым, по словам великого Василия, называет сей день, как мы сказали это прежде в 40-м псалме, при изъяснений слов: в день злой избавит его Господь (Пс. 40:2). Если хотите знать сие, то послушайте. Я боюсь дня судного потому, что тогда окружит меня беззаконие греха моего, иначе, по силе сего пространнейшего выражения, грех мой. Ибо пятою называется обман, по словам Феодорита, как мы изъяснили это прежде в упомянутом 40-м псалме (Пс. 40:1, 10), а обман есть грех, как обманывающий того, кто производит его. Видишь ли, как Давид изрек здесь мудрое и разумное слово, как обещал прежде, сказав, что он изнесет мудрость и разумение? Он, представляя себя в пример другим, что он боится греха и суда Божия, советует и другим бояться греха, а далее учит их, что суд неподкупен и нелицеприятен. Слова Великого Василия: Злым днем называет день суда, о котором говорит пророк: ныне окружили их советы их (Ос. 7:2), в который никто другой не будет поставлен обвинителем твоим, кроме самых действий, из которых каждое предстанет в своем виде: любодейство, воровство, прелюбодейство с ночью, с способом, с свойствами отличающими его, и вообще каждый грех предстанет с своею отличительною чертою для напоминания. А что пята означает греховный обман, в этом удостоверяет и Златословесный: Таково-то зло грех: он прельщает и имеет способность увлекать; сего то, говорит, обманывающего и окружающего меня греха я боюсь. Потому-то и Павел называет его удобостоящим, то есть, часто, легко и удобно окружающим. Другие учители любопытно изъясняют, что беззаконием пяты Давид называет здесь плотской грех, учиненный им с Вирсавиею, потому что, по мнению врачей, от пяты выходит одна жила, которая возбуждает плотскую похоть. Григорий Нисский говорит: Творение Божие не так устроено, чтоб имело какой либо злой день, как свидетельствует о том и повествование о миротворении: но грех и радостный день превратил в день страха и наказания, которого можно было бы нам и не бояться, если бы наблюдающий за нашею пятою змей, которому имя — беззаконие, протяжением своего тела вокруг не занял ходов нашей жизни и со всех сторон страшно и злобно не восставал против нас с своими пестрыми чешуями страстей. Заметим, что Великий Василий читал оные слова так: беззаконие пяты моей не обойдет меня. Слова Феодорита: Многие называют злым днем обыкновенно тот день, в который случается им пасть во что либо неприятное. Посему прилично он так называется, как обличающий в каждом зло и, как гневом ожидающий нечестивых, причиняющий им мучения.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

«Зачем», говорит, «бояться мне в день бедственный?» Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.) говорит: во дни лукавого. Третий (неизвестный, см. Ориг. Экз.): зла. В сирском бедствия(ра); в еврейском также: ра. «Беззаконие ноги моей окружит меня» (ст. 6). Другой (Симмах): следов моих. В еврейском: злоба гонителей моих окружает меня (аон акувваи исуввуни). Видишь ли, как слова его загадочны, приточны, прикровенны и весьма неясны? Но, если угодно, узнаем наперед, о каком говорит он «дне бедственном». Какой день Писание обыкновенно называет лютым? День бедствий, наказаний, скорбей. Так и в другом месте он говорит: «блажен помышляющий о бедном и убогом! В день лютый избавит его Господь» (Пс. 40:2). Таков день будущего суда, страшный и ужасный для грешников. Видишь ли первый урок высочайшего любомудрия, который научает тебя, что, достойно страха и что — презрения? Кто не делает этого превосходного различия, тот находится как бы в глубоком мраке и расстройстве, и не знает, что делать. Если мы не станем различать, чего должно страшиться и что презирать, то жизнь наша будет исполнена многих заблуждений, многих опасностей. В самом деле, крайне безумно — бояться того, что недостойно страха, и смеяться над тем, чего должно страшиться. Тем и отличаются люди взрослые от детей, что последние, не имея зрелого разума, боятся масок и людей, одетых в мешок, между тем как оскорбить отца или мать считают за ничто; бросаются на огонь и горящие светильники, а боятся какого–нибудь шума, не имеющего в себе ничего страшного; а взрослые не подвержены ничему такому. Но так как многие неразумнее детей, то пророк и делает такое различие, говоря, чего должно страшиться, — не того, что для многих кажется страшным, т. е. бедности, незнатности, болезни, которые для многих кажутся не только страшными, но даже ужасными и невыносимыми, — ничего подобного он не внушает, — а только одного греха. Это означают слова: «беззаконие ноги моей окружит меня». Итак, вот приточное слово, вот новое и необыкновенное учение! Действительно, для многих кажется новым и необыкновенным — говорить, что не должно бояться никаких житейских скорбей. «Зачем бояться мне в день бедственный»? Только одного, говорит, боюсь я, чтобы беззаконие на пути моем и в жизни моей не окружило меня. Пятою (ногой) Писание называет коварство. «Который ел хлебы мои», говорит пророк, «поднял на меня пяту» (Пс. 40:10), Также Исав сказал об Иакове: «запнул меня уже два раза» (Быт. 27:36). Таков грех: он коварен и способен к обольщению. Его, говорит, боюсь я, — греха, который обольщает меня, который окружает меня. Поэтому и Павел называет грех «запинающим» (Евр. 12:1), выражая, что он часто, легко и удобно овладевает нами. В здешних судилищах люди опасаются многого, и богатства, и власти, и клеветы, и обмана; а там нет ничего подобного, но страшен один только грех, окружающий предающихся ему со всех сторон и поступающий свирепее неприятельского войска. Потому нужно всячески стараться, чтобы не быть окруженным от него, и, если видим, что он хочет напасть на нас, то убегать от сетей его, как делают на войне искусные воины; если же будем уловлены от него, то немедленно разрывать узы его, как сделал Давид, сокрушив силу его покаянием. Он был пленен грехом, но скоро избавился от него. Кто боится греха, тот никогда не будет бояться ничего другого, но будет смеяться над благами настоящей жизни и презирать скорби, потому что один только страх греха потрясает душу его. Кто имеет этот страх, для того ничто, поистине ничто другое не страшно, ни сама смерть, которая страшнее всего, но только — один грех. Почему? Потому, что грех предает человека геенне, подвергает вечным мучениям. С другой стороны такой страх ведет ко всякой добродетели. Представь, как важно не превозноситься житейскими благами, не малодушествовать в бедствиях, не прилепляться ни к чему настоящему, заботиться о будущем, ожидать последнего дня, проводя жизнь в этом страхе. Такой человек сделается ангелом, опасаясь только одного греха и ничего другого; он не будет бояться ничего другого, если будет одного этого бояться, как должно бояться, и напротив, кто не боится этого, тот испытает много страшного.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Вот та самая притча, или то гадание, которое Пророк, предположив вышереченное предисловие, предлагает всему человеческому роду, и решит: но решение столько же темно, сколько и самое предложение, так что и то и другое может нарещися гадательным, однако для одних токмо людей, предубежденных любовию века сего; ибо духовным Божиим сынам и гадания и притча зело суть ясны. Вскую, глаголет, боюся в день лют? Аки бы сказал, предлагаю вам всем живущим по вселенней, решите сей вопрос: что может устрашить меня в день оный лютый, который у Софонии нарицается днем гнева, скорби и нужды, безгодия и исчезновения, тьмы и мрака, облака и мглы, трубы и вопля (Соф. 1:15)? Или, что может меня соделать безопасным в день онаго судилища, от котораго зависит все мое благополучие и неблагополучие? Великая подлинно задача, и такая, которая касается всех без изъятия. Пророк решит оную так: беззаконие пяты моея обыдет мя. Аки бы сказал: то, что может устрашить меня в день тот лютый, не есть нищета или бедность, ибо Судия не подкупается дарами; не есть низкость состояния или рода, ибо Судия не взирает на лица; не есть злоба свидетелей или доносителей, ибо Судия все знает; не есть могущество противников; ибо Судия никого не боится: наконец, нет ничего другаго, кроме одного беззакония пяты моея, то есть беззаконныя жизни моея, или беззаконных стезей, продолжающихся до конца жития моего. Сие беззаконие, ежели обрящется во мне в день оный, то непременно обыдет мя, то есть, на подобие некоей громады или стены обрушится на меня, и совсем подавит, так что я никоим образом спастися не возмогу: ибо тогда не будет места покаянию или милости. И напротив то, что возможет соделать меня безопасным и спокойным в день тот лютый, не будет богатство, или благородство, или тщание ходатаев, или могущество друзей, но одна токмо правда, и притом не другая какая либо, но правда стезей моих, продолжающаяся до конца жизни моея, ежели то можно чрез добродетель, а коли не можно, то чрез истинное покаяние, заглаждающее грехи, и на место их поставляющее правду. В Еврейском подлиннике стих сей иначе читается так: вскую имам боятися в день лют, егда беззаконие запинателей обыдет мя? И разум имеет такой, что сынове Божии не должны чрез меру смущаться во время несчастных обстоятельств, ниже бояться беззаконных сынов века сего, сколь бы дерзко ни нападали на них. Аки бы сказал Пророк: хотя вероломные и хитрые люди сплетают на меня коварныя сети, но я не боюся их. Таким образом новейшие толковники разумеют место сие о врагах, и беззаконныя козни их, устрояемыя праведным, сравнивают с пятою, запинающею стопы их. Но мы последуем здесь толкованию святаго Златоуста, который место сие относит к праведному Божию суду.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

День лют, это — время бедствий, от которых человек не может избавиться своими силами, каковы: голод, моровая язва, землетрясение и т. и. В такой день человек страшится за себя, за свою жизнь, потому что сознает свое беззаконие и ответственность за него пред Богом.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.230

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Смысл этого стиха в том, что нечестивый не боится бедствий, поскольку полагает, что полностью обезопасил себя, предусмотрев все. Часто такая "безопасность" создается ценой злодеяний.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Во псалме том возвещает пророк благодеяния Божия всем, наипаче сыном Божиим, верующим в Него, и страждущим по Нем, исправляя их взирати в конец, во Христа, Начальника и Совершителя веры Иисуса, отбегати же всякаго тления плотскаго (Евр. Гл. 12; 2 Пет. 1:4), презирать богатство, славу и силу человеческую. В конец проповедует о Божественном Страшном Суде всем людям, о том последнем дне, в который Бог приведет на суд всякое создание (Василий Великий, Афанасий).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.243

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Пята показывает действие, которое осталось позади нас; беззаконие пяты означает прежде соделанный грех. В ходьбе пята делает глубже впечатление в землю, нежели вся стопа, отсюда беззаконие пяты означает грех тяжкий, который соделал сильное впечатление на совесть грешника и который труднее изгладить, нежели другие грехи. Пяту блюдет искуситель, беззаконие пяты есть грех, который произошел не от обыкновенной слабости человеческой, но от особенного искусительного нападения диавола. Сии беззакония иногда постигают нас (Пс. 39:13), то есть как бы бегут за нами вслед и подвергают осуждению (1 Тим. 5:24); в сем случае благодать удаляет их от нас силою покаяния (Пс. 102:12), иногда обходят нас, как неприятель, и становятся напротив нас на пути спасения и не дают далее совершать его и избежать осуждения. Предстанут предо мною лукавые дела мои, окружат и будут осаждать меня отовсюду и не дадут мне избегнуть мучений – так говорит Афанасий. Тогда благодать тем же оружием, то есть покаянием, отъемлет их.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Самая загадка приводится в означенном стихе, а остальное содержание псалма представляет раскрытие и подтверждение ее истинности. Перевод с евр. не особенно понятен. Выражение "путей", по-еврейски "hageb" значит собственно "пята", а отсюда "Запинатель, гонитель". Тогда все выражение получает такой вид: "для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие моих запинателей окружит меня?" Нет смысла, не должно бояться, хотя бы враги окружили меня со всех сторон, и я должен буду погибнуть от них.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Пяты, то есть «пути», поскольку пятой мы прокладываем себе путь. То есть речь идет о делах, поскольку «путем» он постоянно именует дела. <...> Блаженный Давид сказал это, показывая, что хуже всего - грех и именно его нужно бояться, а не того, что нам придется нуждаться. Посколь­ку человек богатый, но удерживаемый множеством грехов, находится в затруднении и не знает, как освобо­диться от бед, в то время как человек бедный посредством собственной добродетели приобретает Бога себе в покровители и среди опасностей нео­жиданно получает помощь от Бога.


Источник

Феодор Мопсуестийский, Толкования на Псалмы 48.6 .

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 6-6

Боюсь и трепещу дня воздаяния, в который праведный Судия воздаст каждому по делам его. Причиною же моего страха беззаконная жизнь, к которой уклонялся я от пути праваго; потому что пятою иные именовали путь жизни. А я думаю, что Пророк подразумевает обольщение, заимствовав образ речи, как говорили уже мы прежде, от состязующихся в скорости бега, которые часто низлагают противников, подставляя им пяту. Сему научает нас и сетующий Исав. Ибо говорит: праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и ныне взя благословение мое (Быт. 27:36). День же суда наименовал Пророк днем лютым, по утвердившемуся у нас обычаю; ибо многие обыкли называть худым тот день, в который случается им сретить что либо прискорбное. Так день суда называет и божественный Апостол: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева, и откровения, и праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:5-6).
Preloader