Псалтирь, Глава 37, стих 6. Толкования стиха

Лекарство от богатства

Посмотри теперь на некоего юношу, распущенного и крайне вольного нрава, который проводит свою жизнь в разврате, облачившись, наподобие того богача , в виссон и порфиру и блистательно пиршествуя каж­дый день. Настилы его утопают в вине, на земле повсюду цветы, и все усыпано рыбьей костью; гостиные его наполнены благовонными курениями. К тому же, он испытывает блаженство, и кажется ему, будто сам тоже он благоухает, при том, что душе своей он наносит тяжелые незаживающие раны. <...> Но святой пророк Давид нашел целительное средство, которое подает вечное спасение, когда признался, что смер­дят раны его души, и сказал, что от безумия его язвы его гноятся. <...> Мудрость мира сего скрывает свои раны, не показывает Господу. Значит, лучше неразумие, у которого есть глаза, чтобы видеть свои язвы, чем мудрость, их не имеющая .

2.      Также и святой Давид нашел лекарство вечного спасения — он исповедал зловоние ран своей души, что они воссмердели и за­гноились от безумия его. Но бывает безумие, которое юродством проповеди приносит верным спасение См.: 1 Кор. 1:21. . Пророк, уже обладая еван­гельским духом, убегает от мудрости этого мира, с помощью кото­рой невозможно познать Бога! Мудрость этого мира прячет свои раны и не открывает их Господу. Итак, лучше безумие, обладающее зрением увидеть свои раны, чем слепая мудрость. И поэтому, по­нуждаемый духовным видением своего безумия, великий царь сви­детельствует, что его мучают несчастья, чтобы он мог найти сред­ство к покаянию — такое лекарство не смог найти Иуда, который приобрел землю неправедною мздою (Деян. 1:18).

Бремя греха внутренне убивает человека: Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (6). Стали смердеть и гноиться раны мои от лица безумия моего. Малейшее тление вызывает зловоние. Мы это знаем на примере продуктов. Не уберёшь мясо в холодильник — и оно разлагается, приходится его выбрасывать.

Раны душевно-нравственной природы загнивают от лица безумия — неразумного отношения к Творцу и Создателю, Его законам. Ум — наш светоч. И Христос предупреждает: если свет, который в вас, становится тьмой, то какова же тьма? (Мф. 6:23)

Тьма не свойственна человеческой природе. Если мы даём ей действовать в себе, то угашаем светильник разума. И безумие наносит нам такие духовные раны, что душа смердит. Оказывается, она переносит отсутствие света тяжелее, чем тело. Разумный человек видит широту мира, а безумный теряет такую способность. Его сознание сосредоточено на пустячных, ненужных вещах. Это признаки шизофрении (разложения ума, тьмы). Гордость — вот причина потери разума. Пророк Давид осознал: он лишился светоча и человеческого достоинства, живёт хуже скотов. Те существуют по естественным законам, а люди, теряющие разум, становятся скотоподобными. Так было с царём Вавилонским Навуходоносором, который забыл о Боге, возгордился и считал себя властителем вселенной. Подобно животному он ходил по земле на четвереньках, ел траву и даже испражнения.

Запах греха

Грех хуже и зловоннее всякой гниющей язвы. В самом деле, скажи, что может быть зловонней блудодеяния? Если ты не чувствуешь этого в то время, когда грех совер­шается, то подумай о том по его совершении - и увидишь тогда его зловоние, отвратительную нечистоту, скверну и мерзость его. Таков вообще грех. Прежде чем он будет сделан, он еще доставляет некоторую приятность, но после того, как уже совершится, приятность проходит и исчезает, и вместо нее появляются горесть и печаль. И наоборот праведность: вначале она приносит труды, а под конец - удовольствие и успокоение.

Соль или гниль?

Как солью истребляется гной и гнилость, и все вредное в мясе, так и в деве все неразумные плотские пожелания обуздываются учением. Душа, не вкусившая, словно соли, звуков Христа, невольно портится и производит червей - подобно, как царь Давид, раскаиваясь со слезами, взывал в горах: Воссмердели и сгнили раны мои, - потому что он не обуздал самого себя, как бы солью, целомудрием, но по нерадению увлекся похотью и засмердел прелюбодеянием.

       Пророк говорит о греховных язвах, ибо и сам он прежде согрешал и в себе самом почувствовал весь смрад греха. Из сего признания насколько проглядывает нечистота прежних грехов, настолько же видна и последующая чистота кающегося грешника. Ибо доколе человек шествует по гноящимся беспутьям греха, не ощущает он его удушающего зловония, но когда уйдет с этих кривых дорог и встанет на чистый путь праведности, то лишь тогда заметит всю разницу между чистотой и нечистотой, между стезей добродетели и ухабами порока.

       Вообразите чувства человека, проведшего ночь в смрадном и затхлом кабаке, а затем вышедшего наружу и оказавшегося среди кустов с благоухающими розами. Там — зловоние и яд, унижение души и тела, ярость и ссоры, истязание себя и других; здесь — яркое Божие солнце над головой, прекрасные цветы вокруг, свежий воздух и аромат, тишина и здоровье.

       Но еще больше разница между беспутьями греха и путем Божиим. Возсмердеша и согниша раны моя — так описывает великий царь свое греховное прошлое. Ничто так не смердит, не гноится и не распространяется, как грех. Смрад телесных язв лишь отчасти напоминает о невыносимом зловонии греховной души. Посему от такой души удаляется всякая святыня. Чистые небесные духи скрываются от нее, а нечистые духи преисподней ищут ее расположения.

       Каждый новый грех — это новая рана на душе, всякий грех — гной, всякий грех — смрад. Но отчего происходят грехи? От безумия моего, — объясняет пророк. Ум, выброшенный из своей божественной стези, понуждает человека ко греху. Пока не очистится ум, не может и человек стяжать чистоту. А мы имеем ум Христов (1 Кор. 2:16), — говорит Апостол, то есть ум у нас возвращен на ту же стезю, на которой пребывал ум Адама до грехопадения, порождающего смрад. Поэтому, братья, вся православная наука подвижничества сосредоточивает свое внимание на одном главном пункте — на уме человека, на очищении и исправлении ума.

       О Господи Иисусе Христе, Чистота и вечный Источник чистоты, помоги нам отбросить наше безумие; помоги и мудрствовать букв.: умствовать. — Пер. по уму Твоему. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Причина страданий — беззаконие. „Раны на теле моем не исцельны“, говорит Давид, вследствие гнева Твоего, Господи. — „Нет мира в костях моих“ — в костях жестокая боль — ломота от язв, углубляющихся до костей, и это по причине грехов моих, возбуждающих гнев Божий. Велики раны и страдания, потому что велики беззакония, ибо эти беззакония превзыдоша главу мою, говорит кающийся — они поднялись выше моей головы, иначе — я погрузился в них, как бы потонул в грязных волнах бурнаго потока, совем, с головой; эти „беззакония, как тяжелое бремя, тяготеют на мне“, так что нет сил их нести, т. е. нет возможности терпеть удары и раны, какие Господь наносит карающей десницей своей в праведном гневе Своем (ст. 3). Постоянно умножаясь, увеличиваясь и постепенно усиливаясь, раны эти возсмердели и загноились — стали распространять смрад — зловоние вместе с гноем, вытекающим из них, и это — вследствие безумия — недостатка страха Божия, что обыкновенно обнаруживается во всяческих беззакониях.

Псалом Давиду от Духа Святаго вдохновенный есть, в воспоминание о субботе, сиесть о упокоении вечном, праведным уготованном: суббота бо сказуется покой, к немуже пророк призывает всех, советуя покаянием достигнута его. Есть бо псалом сей покаянный, третий (Григорий, Феодорит).

Ярость и гнев Божий на Страшном суде на грешники неукротимый. Скорби на земле за грехи бывают. Бойся грехов и твори покаяние.

По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов. Покаяние, труд, молитва, пост и доброделание привлекают благодать Божию (Афанасий).

Всякая душа, не осоленная небесной солью Святого Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий Великий).

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблеп, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Но аще начнет покаяние и встанет на путь добродетели, то Господь подаст помощь в борьбе со страстями (Василий Великий, Максим Грек).

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедовать их нещадно (Василий Великий).

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святого Духа за грехи (Василий Великий).

Под ближними подразумеваются и Ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же души — демоны, от этого сильнее нападают. Лъстивным весь день поучахуся — замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

Долготерпение Христово во время страсти.

На се Христос воплотися, да во веки сетуют демони. |

Глас Адама и потомков его, ждущих помощи от Христа и изведения из ада, еже победита грех, проклятие и смерть.

Видим в мире, что у людей есть многие и различные болезни, а иногда человек весь в ранах и язвах бывает. Что человеку раны и язвы, то грешной душе грехи и беззакония. Тело уязвляется и покрывается ранами – душа грешного человека уязвлена и изранена грехами. Бывает, что телесные язвы и раны смердят и гниют. Так и греховные язвы и раны на душе смердят и гниют. Об этом говорит псаломник: «Воссмердели и сгнили раны мои от... безумия моего» (Пс. 37:6). Бывает, что человек с ног до головы весь в язвах и ранах. Так и грешная душа, в грехах пребывающая и грехи к грехам прилагающая, вся в язвах и ранах. Об этом говорится у пророка: «От ноги... до головы нет в нем целости» (Ис. 1:6). Телесные раны и язвы чем более гниют, тем больший смрад издают. Так грешная душа чем более грешит, тем более уязвляется и ранится, и струпы свои греховные раздражает, а от того больший смрад издает. Телесные раны и язвы люди видят и смрад их чувствуют. Душевные раны и язвы видит Бог. Тяжек и несносен смрад телесных ран людям. Тяжек и несносен смрад душевных ран Богу. От телесных ран и смрада их отвращаются люди. От душевных ран, гниющих и смердящих, отвращается Бог. Страшно, возлюбленный христианин, быть человеку всему в ранах, ранах гнойных и смердящих, но еще лютее душе быть в своих ранах греховных и смердящих. Тело смертно и тленно, но душа бессмертна и нетленна. Если сейчас от ран своих не исцелится, в тех своих ранах и перед Судиею на Суде том встанет, и вовеки таковой пребудет. Умиления и сожаления достоин находящийся перед твоими глазами человек в ранах, любезное создание Божие, по образу Божию созданное, в такую гнусность пришедшее. Виной этому грех. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан. 9:7). Обрати очи свои от этого позорища на душу, которая грехами, как ранами, уязвлена, и увидишь большего сожаления и умиления достойный позор! Ее раны и язвы – гордость, зависть, злоба, нечистота, сребролюбие и прочее. Чем более она в них пребывает, тем более уязвляется. Чем более уязвляется, тем более гниют и смердят раны ее. Бедный грешник! Довольно уже уязвляться: и так смердят и гниют раны души твоей. Пора уже лечиться, пора пластыри покаяния к язвам и ранам прилагать. Тело больное лечишь, душа вся от ран и язв изнемогает, и не заботишься об этом! О бедные грешники! Прибегнем с верою ко Иисусу Христу, Врачу душ и телес, и, не смея к Нему приблизиться из-за гниющих и смердящих ран, хотя бы вдалеке встанем и голос десяти прокаженных из глубины сердца вознесем к Нему: «Иисус Наставник! Помилуй нас» (Лк. 17:12-13). Нет таких страшных ран и язв, которых бы Он не хотел и не мог одним словом исцелить, потому что Всесилен, Милосерден и Человеколюбив. Как повествует Евангелие, тела смертные и тленные исцелял – души ли бессмертные, которые пришел спасти, не захочет исцелить? Исцелит воистину, если с верою придем к Нему и с усердием будем просить у Него исцеления. Он раны и язвы наши видит и хочет исцелить, для этого и пришел в мир. Но хочет, чтобы мы признали перед Ним неисцеленные нами язвы наши, которые только Он один может исцелить. «Исцели мя, Господи, яко согреших Тебе!» «Исцели мя, Господи, и исцелен буду... яко Ты еси Бог Спас мой!" (Иер. 17:14). «Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (душа моя)» (Мф. 8:8). «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя!»