Толкование Откровение ап. Иоанна Богослова 1 глава 5 стих - Экзегет

Здесь восполняется и заканчивается благословение от Триипо- стасного Божества, и, как всегда в христианстве, благодарная любовь искупленных изливается в словах прославления, где исповедуется царственное величие Спасшего нас и свидетель­ствуется премирное значение дела, совершенного Им.

Свидетель верный (μάρτυς ό πιστός Как во 2-й главе называется еще священномученик Пергамский Антипа (см.: Откр. 2:13). ) Эпитет свидетель, как знаем мы, в Новом Завете употребляется в смысле апостольства (вы свидетелие сим. - Лк. 24:48), пророчества, как не раз мы увидим в Апокалипсисе, и исповедничества, как назывались «свидетелями» в древней Церкви все мученики. Из этих трех признаков такого христианского свидетельства (т.е. пророческого, апостольского и исповеднического), во всей идеальной полноте по справедливости принадлежащих Иису­су Христу, данное свидетель верный берется здесь по преиму­ществу в этом последнем смысле. Иоанн Богослов не на то обращает внимание читающих, что «Христос был проповедни­ком истины, а на то, что Он умер исповедником ее и крестная смерть Его есть высшее завершение Его апостольской и про­роческой миссии» (Жданов) Барсов, 55..

Первенец из мертвых. Смысл этого выражения и его зна­чение для нас давно уже были оттенены и точно обозначены христианскому миру ап. Павлом (см.: 1 Кор. 15:20-23, 45-47) и особенно хорошо передается там параллельным славянским выражением: начаток умершим быстъ. Да, как с Адама по­шла в человечество смерть и каждая жизнь необходимо, как закон, заканчивается этою смертью, так от Христа - нового Адама, этой новой всеобщей Главы верою привившегося Ему человечества, с той же и большей силой необходимости пошла, именно началась, жизнь, и отсюда, как такой же закон, всякий, верующий в Него, если и умрет, живет; и всякий, живущий и верующий в Него, не умрет вовек, ибо, как сказал Он там - у гроба Лазаря: Я есмъ воскрешение и жизнь (Ин. 11:25-26). Са­мое слово первенец (тем более начаток) в коренном смысле своем носит в себе, затем, идею следования за ним и второго, и третьего, и т.д. - множества уподобляющихся Ему в восстании из мертвых лиц, как, в свою очередь, все это необозримое мно­жество последующих Спасителю в переходе от смерти к жизни необходимо, в следовании своем, предполагает для себя такого начинающего, первого, каковым и является Христос, Первенец из мертвых.

Владыка царей земных. «Это второе (тесно связанное с первым) следствие крестного свидетельства Христова в от­ношении к Нему Самому - облечение высшею царственною властью над всеми владыками земли. В Ветхом Завете устами пророков Бог возвещал о Мессии: Я сделаю Его первенцем, превыше царей земных (Пс. 88:28); дам народы в наследие (Ему) и пределы земли во владение (Пс. 2:8; ср. Пс. 9:6-7 и далее; Дан. 7:12-14)» (Жданов) Барсов, 55. . С явным пользованием этим послед­ним - Данииловым, хорошо знакомым ученому синедриону пророчеством Сам Господь Каиафе на суде Своей смерти ска­зал: Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф. 26:64; У Луки - на утреннем суде: Отныне Сын Человеческий воссядет одес­ную силы Божией. - Лк. 22:69). И в полное соответствие объ­ясняемому здесь изречению Апокалипсиса (но в еще большем объеме), перед Вознесением Своим Он открыл Своей Церкви, собранной на горе Галилейской, об этом Своем владычестве: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18; ср.: 1 Кор. 15:6). По Божеству Его, эта высшая, надмирная власть всегда принадлежала и принадлежит Ему как Единородному Сыну Божию, как Единому от Троицы - Господу Вседержителю. Но и в человечестве Своем Он приобрел эту власть, как точно за­свидетельствовал другой апостол - посетитель неба, писавший Нем, что Он смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче - превыше - всякаго имене. И посему-то, говорится у апостола далее, пред Ним, и об этом царствен­ном имени Его, всякое колено поклонится небесных и земныхи преисподних - во всех сферах, вся вселенная (и небо, и земля, и самый ад), и всяк язык исповестъ, яко Господь (а потому неизмеримо паче царей земных) Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:8-11).