Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Время слова Господня на земле Адрах и в Дамаске месте для успокоения его, ибо око Господне открыто на всякого человека и на все колена Израиля. LXX: Исполнение слова Господня на земле Адрах или: Седрах и в Дамаске, жертве его, ибо Господь взирает на людей и на все колена Израиля . Все это видение, или «бремя», или «тяжесть» как истолковал Акила, относится к призванию народов, или устроению Церкви. И последовательный смысл этих слов такой: Исполнение слова Господня, страшного для грешников и кроткого в отношении к праведникам, — ибо это значение и имеет слово Adrach (חדרך), составленное из двух целых слов: из них ad значит строгий острый, страшный и rach — нежный, мягкий; при этом не должно читать Sedrach, как это неправильно читают некоторые. Есть такие толкователи, которые под словом Адрах разумеют народ Иудейский, а под словом Дамаск — призванных в Церковь язычников. Поэтому народ, или исполнение слова Господня происходит на земле Адрах, над которой Господь проявил и Свою строгость и Свое милосердие, — строгость к тем, которые не хотели веровать, а милосердие к тем, которые обратились к Церкви вместе с Апостолами; Дамаск же принадлежит Господу по причине успокоения, как об этом написано у Исаии: И будет покой Его честь (Ис. 11:10, по тексту LXX), ибо, прежде чем дитя сумеет различать добро и зло и называть отца и матерь, оно приняло силу Дамаска и добычу Самарии (Ис. 8:4). Посему слово Дамаск на нашем языке и значит: пьющий кровь, или: кровь власяницы; таким образом первое толкование значит: народ окровавленный, а второе обозначает то, что его жестокость соединена с раскаянием. А следующие за тем слова: Око Господа есть око на всякого человека и на все колена Израиля истолковывают так: Храм Божий должен быть устроен тем и другим народом, т. е. землею Адрах и Дамаском, местом успокоения его, потому что Господу принадлежит каждый взирающий на Бога и надеющийся на Него, как из язычников, так и из всех колен Израиля, или, — как говорят LXX, — Бог одинаково взирает на всех людей и на все колена Израиля. Скажем и иначе: Бремя слова Господня и величайшая тяжесть на земле Адрах, а в Дамаске жертвы Его и приношения, ибо Господь нелицеприятно взирает и на веру язычников, и на вероломство обрезанных, и одинаково для всех есть Бог, на одних возлагая великую тяжесть Своего суда, а в месте жилища других успокаиваясь. Иудеи говорят, что все это должно исполниться во время пришествия Христова, которого они ожидают себе в самое последнее время; тогда и земля Адрах, и Дамаск, и Емаф, и Тир, и Сидон, и Аскалон и Газа, и Аккарон, и Азот, и Филистимляне преклонят выи свои пред могущественнейшим Царем и будут служить Ему, как рабы, во время пребывания Его в Иерусалиме; и никто не осмелится поднять руку против Израиля после покорения всех окрестных народов. Мы же настаиваем на том, что все это духовным образом осуществилось в пришествии Господа и в Церкви Его.

И также ни Емаф в пределах его и Тир, и Сидон, ибо они собрали себе премудрость в весьма великой степей. И устроил Тир укрепление свое и нагромоздил серебра, как земли, и золота, как уличной грязи. Вот Господь овладеет им и поразит силу его на море, и он будет пожран огнем. LXX: Емаф в пределах его, Тир и Сидон, ибо они стали слишком мудрыми. И устроил Тир укрепление свое и собрал серебро, как землю, и золото, как придорожную грязь. Посему Господь овладеет им и потрясет крепость его на море, и сам он будет уничтожен огнем. Емаф, что значит χόλος, т. е. негодование, — есть тот самый город, который от Антиоха Епифана (Επιφανεῖ) получил имя Епифании и есть ныне город Келесирии. Итак и этот город, и Тир, и Сидон будут в пределах Дамаска, или в пределах земли Адрах, чтобы веровать в Господа и Спасителя, Которому сказано от Отца: Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и во власть Твою пределы земли (Пс. 2:8). Дочери этого Тира, т. е. души верующих во Христа, принесут царю дары, так что исполнится написанное: Почтут Его дочери Тира дарами (Пс. 44:13). И когда будет устроен град Божий, — Церковь, — о котором Псалмопевец предвозвещает: Преславное сказано о тебе город Божий (Пс. 86:3), — тотчас последует и остальное: Вот инородные и Тир, и народ Эфиопский, они рождены там (Пс. 86:4). Об инородных говорится в двух псалмах: Мне инородные служат, или покорены. Об Эфиоплянах мы читаем у пророка Софонии: Чрез реки Ефиопии, оттуда будут приносить дары мне (Соф. 3:10), и в Псалме: Эфиопия протрет руки свои к Богу (Пс. 67:32) А о Тире говорится в Евангелии: Горе тебе, Хорозаим, горе тебе, Вифсаида, потому что если бы в Тире и Сидоне были добродетели или: силы, которые были в вас, то они некогда в рубище и пепле покаялись бы (Мф. 11:21). Из числа дочерей Тира и Сидона выступила на встречу Господу Спасителю та сирофиникийская хананеянка, — дочь которой страдала от демона (Мк. 7:25-30), — и посвятила Господу начатки веры Тирян и Сидонян, чтобы те, которые не уверовали во время Иисуса Христа, потому что еще не видали знамений и сил, потом через апостолов увидели и уверовали, и были обладателями того блаженства, которое обещал Господь в словах: Блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). А Тир и Сидон, — из которых имя одного значит συνοχή, т. е. теснина, а другого — θήρευμα, т. е. охота, — настолько усвоили мудрость, что своими мудрованиями и диалектическими хитросплетениями и тонкостями, — каковые укрепления, по словам Писания, Тир предложил в загадку Соломону, т. е. царю мира, — на подобие пыли и грязи, находящейся на дорогах и площадях собрал свое серебро, т. е. блеск красноречия, и золото, т. е. изворотливость умственных способностей, чтобы владеть царством идолослужения, которое он укрепил. Но против этих укреплений Апостол говорит: Оружия воинствования нашего не плотския, но сильные Богом к сокрушению твердынь, к ниспровержению замыслов и всякого превозношения, восстающего против познания Божия (2 Кор. 10:4-5). И под образом Ниневии, — что значит украшенная или прекрасная (ибо нет ничего прекраснее мира), — слово Божие направляется против людей мира сего: И ты будешь опьянен и презираем, и будешь искать помощи у врага; все укрепления твои будут, как смоковница с плодами своими: если они сбиты, то упадут в рот того, кто ест. Итак Господь овладеет Тиром и Сидоном, когда сначала низвергнет силу их в соленом и горчайшем море века сего; а потом, чтобы в них не осталось ничего из их прежней мудрости, т. е. превозносящейся надменно глупости, вследствие которой они приготовили себе слабые укрепления и подобное грязи золото и серебро, Он очистит их до полной чистоты огнем, о котором Спаситель говорит в Евангелии: Я пришел низвести огонь на землю, и как хочу, чтобы он возгорелся (Лк. 12:49), согласно этому в Евангелии от Марка написано: Всякий огнем осолится (Мк. 9:49).

Увидит Аскалон и убоится, и Газа, и будет в великой скорби, и Аккарон, ибо посрамится надежда его, и погибнет царь от Газы, и Аскалон не будет обитаем; в Азоте будет сидеть разлучитель, и Я поражу гордость Филистимлян, и исторгну кровь его из уст его и мерзости его из среды зубов его, и он сам останется у Бога нашего, и будет как бы вождь у Иуды, а Аккарон будет, как Иевусей, и окружу дом Мой из тех, которые воинствуют для Меня, идя и возвращаясь, и больше над ними уже не пройдет истязатель, ибо Я видел очами Своими. LXX: Увидит Аскалон и убоится, и Газа, и будет скорбеть много, и Аккарон, ибо Он посрамлен в надежде своей, и погибнет царь от Газы, и Аскалон не будет обитаем. И чужеземцы будут жить в Азоте, и я разрушу неправду иноплеменников и удалю кровь их от уст их и мерзости их из средины зубов их, и пребудут они у Бога нашего, и будут, как тысяченачальник (χιλίαρχος), т. е. предводитель отряда (tribunus), в Иуде, а Аккарон, как Иевуссей, и поставлю в доме Моем возвышение, чтобы никто не проходил сквозь него, или возвращался, и уже не пройдет более над ними хищник или угрожающий, потому что ныне Я увидел очами Своими. Слово Аскалон значит: огонь неизвестный или: взвешенная, или: весы; Газа значит: крепкая или: власть; Аккарон — бесплодный, или: вырванный с корнем, Азот — по-еврейски esdod (אשדוד) — значит: огонь рождающий, или: огонь дяди по отцу, или: огонь сосца; Иевусей значит: попранный ногами. Мы указали значение имен, чтобы кратко обозреть смысл отрывка. Аскалон, Газа и Аккарон, — видя, что Эмаф был в пределах Дамаска, а Тир и Сидон, после поражения всего бывшего в окрестности, и после того, как всякое сено, дрова и солому их Он пожег огнем, подпали под власть Господа, — и сами, устрашенные в боязни, скорби и посрамлении, начали надеяться на лучшее. Наконец, Аскалон, в котором прежде был диавол, — огонь неизвестный, — и дошел до предела и тяжести грехов, задрожал от страха, потому что в нем не стало больше жителей. И Газа весьма скорбела, раскаиваясь в прежних преступлениях, — Газа, бывшая некогда сильною, крепкой и непреодолимой, и надеявшаяся получить себе царство всех, — потому что царь и князья её, т. е. слово противодействующее и власть врага, потерял свою власть. Также и бесплодный Аккарон, не имеющий детей без закона и познания о Боге, был искоренен чтобы услышать оное пророческое слово: Возвеселись, неплодная, не рождающая, громко воскликни, не мучившаяся родами, потому что у оставленной детей гораздо больше, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1). А когда Аскалон и Газа, и Аккарон будут устрашены и будут скорбеть — или потому, что не будут иметь обитателей, или потому, что потеряют царя, или потому, что их прежние ожидания будут тщетными, — чужеземцы сядут в Азоте, где производит свое действие огонь, который Господь послал на землю, и о котором Он говорит, что желал, чтобы он возгорелся (Лк. 12:49), ибо Он сам совершает крещение Духом Святым и огнем (Мф. 3:11); там есть брат двоюродный и дядя по отцу (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), к которому стремится невеста в книге Песнь Песней: там пламень сосцов и полных персей, о которых мы читаем в той же книге: Среди сосцов моих пребывает (Песн. 1:12), и у Апостола: Молоко я дал вам пить, а не есть твердую пищу (1 Кор. 3:2). А вместо переведенного у нас соответственно тексту LXX: И чужеземцы будут обитать в Азоте, в Еврейском читается: Будет обитать или сидеть Manizer (ממזר) в Азоте, вместо чего мы употребили выражение: и будет восседать в Азоте разлучитель. Под разлучителем разумей Господа, который отделит пшеницу от соломы (Мф. 3:12), и добрую рыбу от дурной (Мф. 13:48), а золото и серебро от грязи и изгари. Когда же Он это сделает, то обещает и прочее, следующее за тем: уничтожу обиду или гордость Филистимлян: вместо этого LXX перевели: чужестранцев. Слово Филистимляне на нашем языке значит: припадающие к бокалу, потому что они пили из чаши Вавилонской и от опьянения упали. Таким образом во время призвания язычников и пришествия Христова они не будут иметь гордости, но последуют за кротким и смиренным Иисусом; и Он удалит от уст их кровь, т. е. слова богохульственные, мерзкие, идолослужение и яства их, приготовленные для идолов, из средины зубов их, так что после отнятия всего этого, сами они останутся Филистимлянами для Господа, т. е. чужеземцами; и будет вождь у Иуды, т. е. у народа верующего Господу, и народ, прежде бывший во главе, останется позади (vertatur in caudam), а самый последний, бывший позади, перейдет во главу; Аккарон же, некогда бесплодный и потому искорененный, будет как Иевус, т. е. как Иерусалим, ибо этот город называется тремя именами: «Иевус», «Салим» и «Иерусалим». И окружу, говорит, дом Мой, т. е. Церковь, из тех, которые воинствуют Мне, т. е. тех, которые служат Мне в разных служениях, и по повелению Моему расходятся, повсюду (huс illucque) идя и возвращаясь. Или: Окружу дом Мой предстательством Ангелов, о которых написано и в другом месте: Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их (Пс. 33:8), так что уже не будет нападающего и возвращающегося, т. е. того, который замышляет козни народу Моему. И не пройдет уже более над ним хищник, о котором говорит Исаия: Перестал производящий насилие (Ис. 14:4), или по крайней мере ἐξελαύνων, т. е. уводящий вон и увлекающий побежденных в плен, ибо очами Своими, под которыми мы можем понимать пророков и всех святых, Господь видит призвание народов и безопасность церкви.

Премного радуйся, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: Вот Царь твои идет к тебе праведный и Спаситель, Он бедный и сидящий на ослице и на молодом осленке. И погублю колесницы от Ефрема, и коня от Иерусалима, и разсеется лук военный, и провозвестит Он мир народам, и будет могущество Его от моря и до моря, и от рек до пределов земли. LXX: Премного радуйся, дочь Сиона проповедуй, дочь Иерусалима: Вот Царь твой придет к тебе праведный и спасающий, сидящий на подъяремном и молодом осленке, и разсеет Он колесницы от Ефрема и коня от Иерусалима, и разсеет лук сражающихся, и множество и мир от народов, и будет господствовать от вод и до моря и от рек до концов земли. — Евангелисты пишут, что это пророчество исполнилось тогда, когда Господь вошел в Иерусалим, сидя на осле и молодом осленке, и когда на встречу Ему вышла толпа детей с пальмовыми ветвями, восклицающих: Благословен грядущий во имя Господне: осанна в вышних (Мф. 21:9); а когда фарисеи начали делать упреки, почему Он не удержал восклицающих детей, то Он отвечал: Разве вы не читали: Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу (Мф. 21:16, Пс. 8:3). Итак, пусть возрадуется Сион и пусть торжествует Иерусалим, — это один я тот же город, ибо Сион есть крепость Иерусалима, — ибо придет к нему Царь его, Который обещан предсказаниями всех пророков, Праведный, Он же и Спаситель т. е. Иисус, как это Ангел изъяснил, благовествуя Марии: И назовется Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их (Мф. 1:21). Также Он и бедный, или, — как перевели LXX, — кроткий, так как хотя Он и богат, но ради нас обнищал и говорит в Евангелии: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29); наконец Он сидит на осле подъяремном, или молодом осленке, т. е. во главе того и другого народа, — обрезания и необрезания. — из которых первый носил на себе тягчайшее бремя Закона, как это написано в Деяниях Апостолов: Ни мы, ни отцы наши не могли понести тяжкаго бремени Закона (Деян. 15:10, 28). Посему и Павел пишет к Галатам, желавшим обрезываться: Стойте и не удерживайте снова бремени рабства (Гал. 5:2). А молодой осленок есть множество язычников, не имеющее на себе узды Закона и не управляемое никем, но всегда скользившее и низвергавшееся в глубокие пропасти идолослужения, которое с возседанием над ним Господа подобно всаднику научилось ходить, ступая по правому пути. И разсею, говорит колесницу от Ефрема. До этого места от Лица Бога Отца говорится, что погибнет всадник или колесница от Ефрема; и конь от Иерусалима. И в то же время в буквальном смысле говорится следующее. Не будет войн, так как все примирено с пришествием и рождеством Христовым. А потом, — соответственно высшему пониманию, — Ефрем должно относить ко множеству ересей. Это слово переводится словом καρποφορία т. е. плодородие, или изобилие плодов, о чем написано в 77 Псалме: Сыны Ефрема, напрягающие лук и стреляющие в день брани обратились назад (Пс. 77:9). О колесницах этого рода или всадниках или: возницах мы читаем: Эти на колесницах, а эти на конях, мы же воззовем во имя Господа Бога нашего: они связаны и пали, мы же встали и стали прямо (Пс. 19:8-9). А конь, который погубляется от Иерусалима, есть тот, о котором мы читаем: Ненадежен конь для спасения (Пс. 32:17). И у пророка Иеремии предававшиеся роскоши п плотским удовольствиям люди слышат: Они сделались предо Мною как кони, неистово устремляясь на женщин, каждый ржет на жену другого (Иер. 5:8). Посему и призываются они к покаянию словами Псалмописца: Не будьте как конь и лошак, у которых нет разума (Пс. 31:9). А когда погубит Господь колесницу от Ефрема и коня из Иерусалима, которые будут освобождены от коней и колесниц этого рода, тогда они сами будут обращены на служение Господу и сделаются Херувимами и относительно их будет сказано: Колесниц Божиих многочисленныя тысячи, тысячи ликующих (Пс. 67:18), и: Я уподобил тебя, ближняя Моя, коннице Моей в колесницах Фараоновых (Песн. 1:8), и: Взойди на коней и восхождение Твое — спасение (Авв. 3:8). Разсеян будет военный лук, так что не будут выбрасываться огненные стрелы, которые могли бы поражать сердца похотливых людей. И будет провозглашен мир народам, о которых написано: Он будет ожиданием народов (Быт. 49:10), и опять: На него будут надеяться народы (Ис. 11:10), и: Власть Его от моря и до моря и от рек до пределов земли (Пс. 31:8). Значение этого места не должно быть ослабляемо иносказательными толкованиями: наоборот, должно веровать, что все это исполнилось согласно с тем, что мы читаем: Проси от Меня, и Я дам Тебе народы в наследие Твое и во власть Твою концы земли (Пс. 2:8). В семьдесят первом псалме также говорится от лица Соломона и истинного примирителя: И будет господствовать от моря и до моря, и от реки до концов земли (Пс. 71:8).

Ты также в крови завета Твоего освободил узников Своих от озера, в котором нет воды: возвратитесь к укреплению, узники надежды: ныне Я воздам тебе двукратно то, что возвещаю. LXX: И Ты в крови завета Твоего освободил узников своих от озера, не имеющаго воды: вы, узники собрания будете сидеть в укреплении, и Я воздам тебе двукратно за один день странствования твоего. — После того как пророк, — т. е. Сам Всемогущий Бог Отец, возвестил Сиону и Иерусалиму, что к ним придет Царь их, кроткий и восходящий на подъяремную ослицу и молодого осленка, и что власть Его будет от моря и до моря и от рек до пределов земли, — после этого Он обращается к Самому Христу, о Котором провозвещается, и говорит: Ты также в крови завета Твоего, или: договора освободил узников Твоих от озера, в котором нет воды. Это значит: В крови страдания Твоего Ты освободил милосердием Своим тех, которые держались, как узники, в темнице ада, где нет никакого милосердия. Наконец, после воскресения Господня те, которые были связаны грехами Адама, или, — как некоторые желают, — узами врожденного греха (erroris inoliti) и смерти, воскресли с Господом и явились во святом граде. Об этой крови Завета и Сам Он говорит ученикам, показывая на будущие страдания: Приимите и пейте от нея все: это есть чаша завета в крови Моей (Мф. 26:27, 28). В прообраз этого озера без воды, т. е. в ров, был и Иосиф брошен братьями (Быт. 37:24-25) и Даниил (Дан. 6:16), и Иеремия халдеями и народом Иудейским (Иер. 37:17, 18 и Иер. 38:6). Также и Ванея во время снега и холода сошел в ров, чтобы там убить льва (2 Цар. 23:20). Иеремию же погружают не в воду озера, а в тину и грязь, так что он скорее мог утонуть, чем освежиться, имея жажду. Поэтому в одном Псалме пишется: Я погряз в тине глубокой, и нет для меня опоры (Пс. 68:3). В этом углублении ада проводит время и тот некогда одевавшийся в пурпур богач, многоречивый язык которого пылал от огня наказаний так сильно, что он желал освежить его хотя бы только прикосновением омоченного в воду конца пальца (Лк. 16:24). А с другой стороны слово обращено к тем, которые были связаны и по милосердию Христову должны быть освобождены: Обратитесь к укреплению, узники надежды. Смысл такой: Вы, связанные ныне и содержимые в ужасном непрекращающемся заточении ада, ожидая разрешения уз чрез пришествие Христово, обратитесь к укреплению, или будете сидеть в укреплении, о котором написано: Крепость для святаго есть страх Господень, — чтобы вы могли сказать: Будь мне Богом покровителем и местом укрепленным, чтобы спасти меня (Пс. 70:3); о вас скажет также и пророк: Вот город крепкий, спасение наше Он обратит в стену и вал (Ис. 31:1). А под этим укреплением, обратиться к которому Бог убеждает надеющихся узников, или пленников Церкви, мы должны разуметь ничто иное, как райское жилище, в которое первым вошел разбойник с Господом (Лк. 23:43); и вот чрез пророка Захарию они призываются к укреплению, потому что уже с того времени Господь обещал, что за краткое время испытания они получат вечную награду, или, — как читается у LXX: За один день странствования твоего Я воздам тебе двукратно. В самом деле, по сравнению с вечностью все, претерпеваемое нами в мире должно назвать одним днем и не днем пребывания, а днем странствования, ибо мы, как и все отцы наши, ничто иное, как странники и пришельцы, ибо кратковременное легкое страдание наше в настоящее время производит в нас величайшую вечную славу в безмерном преизбытке, когда мы созерцаем не то, что видимо, а то, что невидимо, ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4:17, 18).

Ибо Я напряг Себе Иуду как лук, как лук Я наполнил Ефрема, и возбужду сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Греция, и сделаю тебя как бы меч сильных. LXX: Ибо Я напряг Себе тебя, Иуда, как лук, исполнил Ефрема, и возбужду сынов твоих, Сион, против сынов Греческих и коснусь тебя, как бы меча воителя. Иудеи относят это ко времени Маккавеев, которые победили Македонян и очистили оскверненный идолослужонием храм, спустя три с половиной года. А следующие за тем слова: Как лук Я наполнил Ефрема обозначают, по их мнению, тех, которые, из десяти колен, называемых Израилем, пришли во время Езекии, и над которыми, как известно, царем был Иосия; но таким образом они, как и прежде, иначе истолковывают свидетельство, которое мы изъяснили, и говорят: О Христе, пришествия Которого мы ожидаем или: ожидали, Ты будешь царствовать во всех концах земли в крови завета Твоего, которою Ты приобрел Иерусалим, орошенный кровию своею, — как говорит Иезекииль (Иез. 16:6, 8); Ты вступил в завет с Авраамом в разделениях тельца, барана и козленка (Быт. 15:9), Ты освободил народ Свой, Израиля, от плена и от пещи Халдейской, где не было никакого снисхождения к нему; посему и вы, Израильтяне, бывшие узниками и надеявшиеся на Господа, обратитесь к укрепленнейшему Иерусалиму, ибо ныне вы имеете обещание от Господа, что за кратковременные бедствия плена вы получите все в двойном количестве, что, как известно получил и Иов (Иов. 42:10-12). В переносном смысле (juxta tropologiam) это место может быть изъяснено так: Напрягается Иуда в луке, когда Господь и Спаситель посылается в мир от Отца: Он Сам есть и лук и стрелец и стрела. Например, лук — в настоящем месте; Стрелец — в сорок четвертом псалме: Стрелы Твои, Сильный, весьма остры (Пс. 44:6); если кто ими ранен, говорит: Я уязвлен любовию (Песн. 2:5), а Стрела есть Сам Тот, Который говорит через Исаию: Он сделал Меня, как бы стрелу избранную, и в колчане Своем скрыл Меня (Ис. 49:2). Стрела избранная есть слово Божие; колчан, в котором скрывается стрела, есть домостроительство воплощения. Это исполняет Ефрем, так что когда будет вооружен и вполне готов к войне, и сам вместе с народами будет поражен стрелами Господа; первый разделивший народ, — Иеровоам, — был из его колена (3 Цар. 12:19, 25). Под этим нужно разуметь еретиков, что более полно показывает Осия пророк (Ос.5 и Ос. 6) и то, что мы сказали выше: Сыны Ефрема, напрягающие лук и стреляющие в день войны обратились назад (Пс. 77:9). Ибо когда Господь возбудит сынов Сиона, т. е. сынов Церкви, тогда разбиты будут и учители противных Церкви догматов, и все утверждения философов, и все доводы язычников, потому что сам Господь есть меч сильных, о котором говорится: Препояшься, Сильный, мечем Своим по бедру Своему, — величием Своим и красотою Своею, напряги лук, выступай поспешно и царствуй, ради истины, и кротости, и правды, и изведет Тебя чудесно десница Твоя (Пс. 44:4-5). Этим мечем поражаются Ефиопляне, о которых написано: И вы, Эфиопляне, будете поражены мечем Моим (Соф. 2:12); после поражения их мечем Христовым они отложат темный цвет и радостно будут восклицать: Будет слава Господа Бога нашего на нас (Пс. 89:17) этого же ожидает себе и Давид после покаяния: Ты омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс. 50:9). Это тот меч, о котором пишет Апостол: Живо слово Божие и действенно, и может пронзать более, чем всякий обоюдуострый меч, и достигать до разделения души и духа (Евр. 4:12).

И Господь Бог явится над ними и, как молния, понесется стрела Его, и Господь Бог возгремит трубою и выступит в вихре полудня. Господь воинств будет покровительствовать им, LXX: И Господь Бог явится над ними, и, как молния, понесется стрела Его, и Господь Бог всемогущий вострубит трубою и изыдет в движении страшного гнева Своего. Господь всемогущий будет защищать их. И это место Иудеи относят ко временам Маккавеев, потому что, когда они боролись против Антиоха и одерживали над ним верх, то поражение и победа были делом Божиим: Он, Сильный, выступал в битве и могущество Его являлось для побежденных и врагов подобным молнии: и по рассеянии врагов смертоносным вихрем Он покровительствовал народу Иудейскому. А мы все это относим к Господу Спасителю, о Котором выше скапано: Я напряг Себе Иуду, как лук. После напряжения его и после избиения еретиков и язычников сынами Сиона, явится слава Господня и понесется стрела Его, как молния; об этой молнии мы читаем и у Аввакума. В блеске стрел Твоих пойдут и в сиянии молниеносного копья Твоего (Авв. 3:11). Эта молния и сияние еще иначе называются трубой и звуком, так что, когда зазвучит священный крик или: звук, то тот, кто прежде был глух, скажет: Наставление Господне открыло мне уши, и дало мне ухо для слышания. А следующие слова: И выступит в вихре полудня или: Юга, или: изыдет в движении угрозы своей нужно понимать так: Он угрожает и говорит, что имеет послать наказания для того, чтобы умилосердиться над кающимися. Наконец прибавляет еще слова: Господь всемогущий будет покровительствовать им, т. е. тем, которых прежде устрашал Своими угрозами. Будем читать историю Ниневитян.

*** и они будут пожирать и забрасывать пращными камнями, и, напиваясь, будут опьянены как бы вином Вульгата: вином и наполнятся, как большие чаши, и как рог жертвенника, и спасет их Господь Бог их в день тот, как стадо народа Своего, ибо камни святые возвысятся на земле Его. LXX: И поедят их и забросают в пращных камнях, и будут пить кровь их, как вино, и наполнят, как большие сосуды алтарь, и спасет их Господь в день тот, как овец народ Свой, ибо камни святые будут кататься по земле Его Вместо того, что мы выразили словом: возвысятся, а в Еврейском написано methnosasoth (מתנוססות), может быть переведено: блуждающие, или бегущие. Когда Господь будет покровительствовать сынам Сиона и вострубит, и выступит в вихре против их врагов, поражение Греков будет таково, что, — не говоря уже о мечах, — они будут забрасываемые грудой камней, пускаемых пращами, так что станут добычей и предметом питания для врагов своих. Тогда напиваясь, они опьянятся, как вином. Не те, которые побиты, будут пьяны от крови своей, но те, которые победят, будут сражаться с отчаянием, как бы в опьянении, и будут угодны Богу как роги алтаря и его возлияние. Ведь это и разумеется под большими сосудами, которыми на алтарь совершаются возлияния. И спасет их Господь, как овец или стадо народа Своего: ибо он выступит против Македонян, не как вооруженное и наученное военному искусству войско, но выступит, как стадо, готовое к смерти, и только с помощью Божиею одержит верх. И камни святые, которые будут схвачены (а камнями называет их за тяжесть перенесенных страданий и крепость души) возвысятся из унижения своего и будут славными на земле Его. Иначе: камни святые из рода священников, расходясь по разным странам, победят, так как Господь подаст им это. Обратим внимание и на таинственный смысл, т. е. изъясним пророчество, заключающее в себе много неясного. Защищаемые Господом Своим сыны Сиона, победят своих врагов, под которыми мы понимаем сынов Греции, и забросают их пращными камнями, делая из врагов своих людей покорных, подчиненных действию угроз Писания, ибо ничто так не поражает, как пример из Святых Писаний и свидетельство, исходящее через движение уст подобно камню, выброшенному чрез поворот метательного снаряда. А читаемое у LXX: И будут пить кровь их, как вино, в еврейском мы читаем не так, но: Напиваясь они опьянятся как бы от вина, чтобы услышать то, что говорится в книге Песнь Песней: Пейте, друзья, и упивайтесь (Песн. 5:1). И их опьянение будет благоугодно как жертвоприношение на алтаре; и роги, т. е. углы алтаря. Бог также спасет их, как стадо народа Своего, потому что будут катиться святые камни, которые будут настолько легки и так будут стремиться в высоту, что рукам строителей не нужно будет ожидать их: они сами поспешат быть положенными на основании Христовом и держаться на краеугольном камне, о чем говорит и апостол Петр: Как живые камни вы устрояетесь в дом духовный, в священство святое, принося духовные жертвы, благоугодные Богу (1 Пет. 2:5). Это те камни, которые будут вопиять, когда замолчит народ иудейский (Лк. 19:40), и будут обращаться на земле, пока будут пребывать в теле, ибо земное жилище отягощает имеющее заботу о многом чувство (Прем. 9:15), посему живущий в теле святый восклицает: Кто даст мне крылья подобно крыльям голубя (Пс. 54:7); он, — насколько владеет собой, — стремится и катится, и поднимается в высоту, но его удерживает тленность плоти. А та земля, на которой вращаются камни есть та, о которой мы читаем: Пойте Господу, вся земля (Пс. 95:1) и: Вся земля да поклонится Тебе и да поет Тебе (Пс. 65:4).

Святой муж, поскольку пребывает в теле, имеет некоторую нужду заботиться о земном; а когда наступает время для пропитания, одежды и тому подобного, то, имея пищу и одежду, он тем довольствуется¹ и, сообщаясь в этом с землей, устремляется к возвышенному. Тот, кто поспешает и устремляется к вышнему - в том слово Твое. Читаем и у пророка: святые камни катятся по земле (LXX; Зах. 9:16). Поскольку же они колеса, то и по земле катятся, и к вышнему устремляются. Читаем и у Иезекииля: Колеса идут одно в другом (Иез. 1:16-17). Два колеса суть Новый и Ветхий Заветы. Первое колесо - во втором, а второе - в первом. Но внемлите, что сказано у Иезекииля: Куда дух хотел идти, туда шли и они (Иез. 1:20). Так сказано и в Книге Екклесиаста о светопреставлении: И обрушилось колесо над колодезем» (Еккл. 12:6).

*** и они будут пожирать и забрасывать пращными камнями, и, напиваясь, будут опьянены как бы вином Вульгата: вином и наполнятся, как большие чаши, и как рог жертвенника, и спасет их Господь Бог их в день тот, как стадо народа Своего, ибо камни святые возвысятся на земле Его LXX: И поедят их и забросают в пращных камнях, и будут пить кровь их, как вино, и наполнят, как большие сосуды алтарь, и спасет их Господь в день тот, как овец народ Свой, ибо камни святые будут кататься по земле Его. Вместо того, что мы выразили словом: возвысятся, а в Еврейском написано methnosasoth (מתנוססות), может быть переведено: блуждающие, или бегущие. Когда Господь будет покровительствовать сынам Сиона и вострубит, и выступит в вихре против их врагов, поражение Греков будет таково, что, — не говоря уже о мечах, — они будут забрасываемые грудой камней, пускаемых пращами, так что станут добычей и предметом питания для врагов своих. Тогда напиваясь, они опьянятся, как вином. Не те, которые побиты, будут пьяны от крови своей, но те, которые победят, будут сражаться с отчаянием, как бы в опьянении, и будут угодны Богу как роги алтаря и его возлияние. Ведь это и разумеется под большими сосудами, которыми на алтарь совершаются возлияния. И спасет их Господь, как овец или стадо народа Своего: ибо он выступит против Македонян, не как вооруженное и наученное военному искусству войско, но выступит, как стадо, готовое к смерти, и только с помощью Божиею одержит верх. И камни святые, которые будут схвачены (а камнями называет их за тяжесть перенесенных страданий и крепость души) возвысятся из унижения своего и будут славными на земле Его. Иначе: камни святые из рода священников, расходясь по разным странам, победят, так как Господь подаст им это. Обратим внимание и на таинственный смысл, т. е. изъясним пророчество, заключающее в себе много неясного. Защищаемые Господом Своим сыны Сиона, победят своих врагов, под которыми мы понимаем сынов Греции, и забросают их пращными камнями, делая из врагов своих людей покорных, подчиненных действию угроз Писания, ибо ничто так не поражает, как пример из Святых Писаний и свидетельство, исходящее через движение уст подобно камню, выброшенному чрез поворот метательного снаряда. А читаемое у LXX: И будут пить кровь их, как вино, в еврейском мы читаем не так, но: Напиваясь они опьянятся как бы от вина, чтобы услышать то, что говорится в книге Песнь Песней: Пейте, друзья, и упивайтесь (Песн. 5:1). И их опьянение будет благоугодно как жертвоприношение на алтаре; и роги, т. е. углы алтаря. Бог также спасет их, как стадо народа Своего, потому что будут катиться святые камни, которые будут настолько легки и так будут стремиться в высоту, что рукам строителей не нужно будет ожидать их: они сами поспешат быть положенными на основании Христовом и держаться на краеугольном камне, о чем говорит и апостол Петр: Как живые камни вы устрояетесь в дом духовный, в священство святое, принося духовные жертвы, благоугодные Богу (1 Пет. 2:5). Это те камни, которые будут вопиять, когда замолчит народ иудейский (Лк. 19:40), и будут обращаться на земле, пока будут пребывать в теле, ибо земное жилище отягощает имеющее заботу о многом чувство (Прем. 9:15), посему живущий в теле святый восклицает: Кто даст мне крылья подобно крыльям голубя (Пс. 54:7); он, — насколько владеет собой, — стремится и катится, и поднимается в высоту, но его удерживает тленность плоти. А та земля, на которой вращаются камни есть та, о которой мы читаем: Пойте Господу, вся земля (Пс. 95:1) и: Вся земля да поклонится Тебе и да поет Тебе (Пс. 65:4).

Ибо что есть благо Его и что есть красота Его, как не хлеб избранных и вино, оплодотворяющее отроковиц. LXX: Ибо если что добро и если, что благо от Него, это пшеница юношам и вино, благоуханное для отроковиц Говорят, что Маккавеи одержат с Божьей помощью победу, бегая туда и сюда, для того, чтобы по изгнании Македонян из земли Израиля храм был очищен, заповеди Закона были соблюдаемы, и изучение Св. Писания плодотворно орошало отроковиц, т. е. народы, верующие во единого Бога, а прежде бывшие оскверненными идолослужением. Под хлебом избранных, т.е. baurim (בחורים) они хотят понимать не юношей, как перевели Семьдесят, но избранных и наученных мужей, которые заслужили вкушать пшеницу, т. е. закон Божий. Вместо слова вино, — что по-еврейски выражается словом thiros (תירוש — Акила перевел οἰνίαν, что также может быть относимо к плодородию виноградника. Таковы мысли Иудеев. Наконец, мы под пшеницей избранных, или юношей, и под вином, оплодотворяющим дев, или вином, благоуханным для дев, понимаем Господа Спасителя, Который говорит в Евангелии: Если зерно пшеницы, падающее в землю, будет мертво, то оно остается одиноким; если же оно не умрет, то приносит многие плоды (Ин. 12:24). Из этой пшеницы получается тот хлеб, который нисходит с неба, и который укрепляет сердце человека (Пс. 103:15). Этот хлеб вкушают те, которые крепки во Христе, и которым говорит Евангелист Иоанн: Пишу вам, юноши, ибо слово Божие в вас или: нас пребывает, и вы крепки, и победили лукавого (1 Ин. 2:14). Тот, Кто есть хлеб избранных, или юношей, есть также и вино, веселящее сердце человека; его пьют и те девы, которые святы и телом и духом, так что, упившись и радуясь, они следуют Церкви и говорится им; Приведутся для Царя девы вслед за нею, ближние ее принесутся Тебе, принесутся в веселии и радости (Пс. 44:15-16). В самом деле каким образом не будут иметь радости те, которые, упившись от чаши Спасителя, преобразуется в дев и дерзают говорить: Введите меня в кладовую для вина, укрепите меня благовонными мазями (Песн. 2:4). Вино это благовонное, почему в той же песни говорится: Напоишь меня вином благоуханным, изобильною влагою гранат или: сынов твоих (Песн. 5:1 и дал.). Этим вином напоены те, которые следуют за Агнцем всюду, куда Он ни идет, одетые в белые одежды, потому что они не осквернили себя с женщинами, ибо остались девственными (Откр. 14:4).