Толкование Книга пророка Захарии 3 глава 9 стих - Экзегет

Слушай, Иисус, священник великий, ты и друзья твои, живущие пред лицем твоим, ибо они – мужи предсказывающие. Вот Я приведу раба Моего Восток, ибо вот камень, который Я дал пред лицем Иисуса; на одном камне суть семь очей... LXX: Слушай же, Иисус, священник великий, ты и ближние твои, сидящие пред лицем твоим, ибо они – мужиτερατοςκόποι, т. е. зрители чудес, ибо вот Я приведу раба Моего Восток, ибо он есть камень, который Я дал пред лицем Иисуса, на камне одном семь очей суть. – Иудеи сильно настаивают, на том, что наши толкователи соответственно связи и последовательности речи в этом месте должны понимать под священником Иисусом скорее Иисуса сына Иоседекова, чем Господа Спасителя. В самом деле, если речь обращена ко Господу, и если ко Христу говорится: Слушай, Иисус, священник великий; то кто же есть тот, о котором говорится: Вот Я приведу раба Моего Восток, который называется еще другим именем камень, и который дан перед лицом Иисуса, и на нем семь очей? Наоборот, наши настоятельно утверждают, что в именах: Иисус, священник великий, Восток и камень нужно видеть наименования Христа в различных отношениях. Но весьма трудно уяснить, каким образом о Нем самом говорится Ему же, как о ком-то другом. Таким образом те, которые хотят видеть в этом месте Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, под его друзьями, которые обитают или сидят перед лицом его и которые предсказывают, разумеют учеников его и пророков. Ведь пророки поставлены в предзнаменование будущего. Итак, какое значение имеет то, что Иисус и друзья его побуждаются услышать, т. е. слова: Приведу раба Моего Восток и проч.? Раньше Бог обещал Иисусу, сыну Иоседекову, священнику великому, что если он будет ходить по путям Его, и сохранит заповеди Его, то будет судить над домом его и охранять жилище Его, и Он даст ему служителей — по достоинству равных ангелам, а ныне говорит ему о полном счастье и совершенном блаженстве, которое имеет наступить тогда, когда придет Восток, о котором написано: Вот муж, Восток имя Ему (Зах. 6:12), и у Малахии: Взойдет среди или без: среди вас или: вам, боящихся имени Моего, солнце правды, и исцеление в крылах Его (Мал. 4:2) и в книге Числ: Возстанет звезда от Иакова и человек от Израиля (Чис. 24:17) В Евангелии также мы весьма ясно читаем о Христе. В которых посетил нас Восток с высоты: чтобы просветить тех, которые сидят во тьме и тени смертной, чтобы направит стопы наши на путь мира (Лк. 1:78-79). Сей Восток называется также и камнем краеугольным (Еф. 2:20), ибо соединяет два народа и связывает две отдельных ограды в одно жилище. Он для неверующих есть камень соблазна, о котором говорится в Псалмах: Камень, который отвергли строители, сей камень был во главу угла. От Господа было сие (Пс. 117:22, 23). На этом камне есть семь очей, о которых говорит Исаия: Произойдет отрасль от корня Иессеева и цвет произрастет от корня его, и почиет на Нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и дух страха Божия исполнит Его (Ис. 11:1—3) Те, которые под священником великим и друзьями его хотят разуметь Господа Спасителя, под мужами, созерцающими чудеса, и предсказателями видят апостолов или: учеников, которые созерцали Его таинственные знамения и из настоящего познавали будущее; в то же время в слепорожденном исцеление глаз Ин. 9) они относят к язычникам, а в кровоточивой женщине (Мф. 9) усматривают Церковь, освобожденную от кровавых деяний. Следующие затем слова: Посему вот камень, который Я дал пред лицем Иисуса, любители истории понимают о Христе, и говорят, что после Иисуса, сына Иоседекова имеет придти Христос. Ибо быть пред Иисусом, т. е. перед лицом Его и перед очами его [и значит возвестить будущее; а называется Он камнем за силу и крепость, которою сокрушит все царства; об этом камне, как оторвавшемся от горы без содействия рук, мы читаем и у Даниила (Дан. 2:34)

*** Выше он сказал: Вот камень, который Я дал пред лицем Иисуса; на одном камне суть семь очей. Соответственно этому и теперь продолжает сохранять сравнение μεταφοράν, имея в виду камень, и говорит: Вырежу изображения его, или: Изображу начертание его; ибо находящееся в еврейском тексте: maphate phethee (מפתח פתחה) Акила перевел словами: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, т. е. вырежу крышку его; Симмах и Феодотион: Начертаю изображения его. Смысл такой: Я сделаю, что этот Камень будет ранен гвоздями на кресте и копьем воина и в страдании Его уничтожу неправду земли в один день, о котором написано: Сей есть день, который сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный (Пс. 117:24). В тот день страдания Христова муж, совершенный во Христе и с Апостолами достигший высшей степени благоволения Госнодня, призовет ближняго своего, т. е. верующих из Иудеев, или же народы языческие под тень виноградника, называемаго Сорек, — о Котором и в Евангелии говорит: Я есмь лоза (Ин. 15:1), и плод которого веселит сердце человека, — и под смоковницу, т. е. сладчайшие плоды Духа святого, чтобы призываемые почили в тишине и, победив прелесть мира и прекратив кровавые битвы, познали, что они находятся под властию Царя, имя Которого, — мир, — таинственно указано в лице Соломона. Об этом же самом успокоении под виноградником и смоковницей говорит и пророк Михей в словах: В день тот каждый призовет ближняго своею и брата своего под виноградную лозу и под смоковницу, и не будет устрашающаго (Мих. 4:4). А в словах пророка по толкованию Семидесяти: Вот Я ископаю ров под рвом или рытвиною мы можем понимать углубления резца художника, ибо все, что вырезывается, также и вырывается. Однако, если кто-либо не захотел бы довольствоваться пониманием этого в отношении к камню, а хотел бы думать, что здесь заключается особое значение и смысл, таковому мы скажем, что Бог всемогущий в день страдания Сына Своего или, — как думают Иудеи, — в последний день мира откроет и выставит на средину дела каждаго человека и коснется в день суда всей земли: ведь это и есть единый день, и в этот день каждый из святых призовет друзей своих и сподвижников своих, — которые также святы, — к успокоению и к наслаждению добродетелями своими.