Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

В месяце восьмом, во второй год Дария, было слово Господа к Захарии, сыну Варахии, сыну Аддо, пророку, говорящее. LXX: В месяце восьмом, второго года Дария, было слово Господа к Захарии Варахиипу, сыну Аддо, пророку, говорящее Во второй год Дария, сына Гистаспа, исполнился семидесятый год по разрушении храма, предсказанный Иеремиею (Иер. 25:11, Иер. 29:10), о чем свидетельствует сам Захария в словах: Господи воинств, доколе не сжалишься Ты над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семидесятый год (Зах. 1:12). И никто не сомневается, что Кир, царь Персидский, сокрушивший царство халдеев, в первый год царствования своего возвратил в Иудею из Вавилона около пятидесяти тысяч человек; он также возвратил сосуды, которые унес Навуходоносор, и приказал в Иерусалиме восстановить или: строить храм, а правителями возвратившегося народа поставил Зоровавеля, сына Салафиилева, и Иисуса, сына Иоседекова, священника великого. Итак после убиения у Массагетов царицей их Томирисою Кира, который царствовал тридцать лет, на царство вступил сын его Камбиз, имевший после восьмилетнего царствования преемниками двух братьев магов; а после убиения этих последних народом в цари Персов, по решению семи родов, был поставлен Дарий, сын Гистаспа. Во второй год царствования этого последняго было слово Господне к Аггею пророку и к Захарии, сыну Варахии, сыну Аддо. Относительно Аггея мы уже говорили; необходимо сказать немногое относительно надписания книги Захарии. Так как он — сын Варахии, то спрашивается: почему он называется также сыном Аддо. И соответственно сказанному в книге Паралипоменон не остается сомнения в том, что это не тот Аддо, который был послан к Иеровоаму, сыну Навата (2 Пар. 12:15,2 Пар. 13:21), при котором был разрушен или: ниспровергнут алтарь и высохла рука царя, и по молитвам которого снова сделалась здоровой (3 Цар. 13:4-6). Итак, от первого года царя Кира до второго года царя Дария, сына Гистаспа, проходят по расчету сорок лет, в течение которых выстроен был только алтарь и заложены основания храма, так как работам препятствовали соседние пароды в окрестности и царь Персидский Камбиз, который об этом деле сделал письменное распоряжение князьям Нижней Сирии (κοίλης), Финикии и Самарии. Более подробно об этом говорит книга Эздры. Но Аггей начал пророчествовать в месяц шестой, в первый день того же месяца; а Захария — в тот же год, но не в тот же месяц, ибо он изрек пророчество два месяца спустя, в восьмой месяц года. Посему правильно в ряду двенадцати пророков этот считается одиннадцатым, а тот — десятым. Следствием великого доверия к Богу, даже надежды на Него и веры в Него было то, что дело, столь долго оставляемое без движения вследствие противодействия царя и соседних народов, народ иудейский начал исполнять под влиянием убеждения только двух человек. Это мы предпослали своему толкованию в историческом смысле, как обыкновенно делаем. А теперь нужно кратко изложить в смысле переносном secundum ἀναγωγήν. У евреев восьмой месяц тот, который называется maresVan (מרחשין), у египтян Атир (Athir), у нас ноябрь (November); он есть начало зимы. В это время, вследствие окончившихся летних жаров, вся земля обнажена от растительности, тела смертных сжимаются, и не совершается никакого праздника по предписанию закона. Ибо написано, что трижды в год всякий человек мужескаго пола должен предстать пред лице Господа нашего (Исх. 34:23). Первый праздник есть праздник опресноков — Фазе, который у нас на греческом и латинском языке называется Пасха. Второй — Пятидесятница, спустя семь седмиц, в который в первый раз приносятся хлебы предложения из новых плодов. Третий — в месяц седьмой, — праздник труб, умилостивления и палаток, или устройства кущей (σκηνοπηγίας), последний день которого называется днем исхода и концом праздника. Итак, еще находясь в плену и под властию царя Персов, не отстроив храма и не поставив стен и укреплений города, народ получает пророчество не в дни веселия, но после веселия. Но так как оп помнил о Господе и вследствие памятования имел благословение, а вследствие благословения свидетельство, то и посылается к нему Захария, сын Варахии, сын Аддо. Захария значит память о Господе, Варахия — благословение Господне, а Аддо — свидетельство Его. Итак обратим внимание на то, что Слово Божие, бывшее от начала у Бога Отца, изрекло к народу чрез пророка Захарию.

Разгневался Господь на отцев ваших гневом, и ты скажи им: Сие говорит Господь воинств: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь воинств, и Я обращусь к вам, говорит Господь воинств. Не будьте подобны отцам вашим, к которым взывали прежние пророки, говорящие» LXX: Разгневался Господь на отцев ваших гневом великим, и ты скажи к ним: Сие говорит Господь всемогущий: « Обратитесь ко Мне, говорит Господь сил, и Я обращусь к вам, говорит Господь сил. И не будьте, как отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря Гнев Господа не обозначает возмущение Того, Который гневается, но заслуги и грехи тех, против которых разражается гнев Господа. По крайней мере Господь никогда не мстит в гневе, но подвергает гневу, чтобы исправлять. Посему и молится пророк в Псалме: Господи, не обличай меня в ярости Твоей и не наказывай меня в гневе Твоем (Пс. 6:2). Также и в другом месте читаем мы: Накажи нас, Господи, не в ярости Твоей, а в милосердии (Иер. 10:24). Итак разгневался Господь на отцов тех, которые наказываются ныне, не гневом великим, как говорят Семьдесят, — а просто гневом. Действительно, если бы Он разгневался гневом великим, то никогда Он не призывал бы находящихся в плену к покаянию чрез Даниила и Иезекииля. И так как разгневался на них, то к вам говорит Господь воинств, — вместо чего в еврейском употреблено Саваоф Sabaoth (צבאות), которое у Семидесяти переводится то всемогущий, то сил, — и говорит: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам», соответственно тому, что читаем: «Приблизьтесь ко Мне, и Я приближусь к вам». Этим словам противоположны: «Вы отступили от Меня и Я отступил от вас». А возвратившихся из Вавилона он наставляет обратиться к Господу, чтобы и Господь обратился к ним, и чтобы дети не начали делать того, что делали отцы, к которым подобным же образом обращали речь пророки того времени. Необходимо заметить, что в некоторых стихах и кратких изречениях у пророков Аггея и Захарии всегда прибавляется: говорит Господь воинств для того, чтобы слушающие несомненно знали, что именно Господь есть Тот, Кто дает повеление вопреки власти царя и окрестных враждебных народов, и возбуждались этою уверенностью к устроению храма.

*** Настоящая мысль зависит от предыдущего, — вышесказанного, — и последующее должно быть приспособлено к предыдущему. Ибо Захария еще не говорит к народу, а только показывает, что прежде бывшие пророки говорили к отцам их, при чем они восклицали, говоря: Сие говорит Господь воинств: «Обратитесь от путей ваших злых и помышлений ваших нечестивейших». Это восклицали Исаия, Осия, Иоиль, Амос, Иеремия именно для того, чтобы они оставили пути злые и покинули помышления нечестивейшие, с которыми согрешали словом, делом и помышлением; и тем не менее они не послушали увещаний Господа чрез пророков и таким образом не обратили внимания отнюдь не на пророков, но на Меня, говорит Господь, ибо говорящим и презираемым в пророках был Я. Посему и Господь говорит в Евангелии: Принимающий вас Меня принимает (Мф. 10:40).

Где отцы ваши и пророки? Разве будут они жить вечно? Но слова Мои и определения Мои, которыя Я заповедал рабам Моим пророкам, разве не удержали отцев ваших. И обратились они, и сказали: «Как помыслил Господь воинств сделать нам или: с нами по путям нашим и измышлениям нашим, так и сделал нам». LXX: Где отцы ваши и пророки? Разве они будут жить вечно? Но вы принимаете слова Мои и определения, которыя Я даю в Духе Моем рабам Моим пророкам: они удержали отцев ваших; и отвечали они и сказали: «Как предуготовал Господь всемогущий сделать с нами по путям нашим и по начинаниям нашим, так и сделал нам». Где, говорит Он, отцы ваши, которые не услышали и не устремились ко Мне? Где пророки ваши? Это должно быть понимаемо вообще в смысле некоторого преувеличения(ἀπὸκοινοῦ): где отцы ваши, и пророки ваши где? т. е. лжепророки, ибо о святых пророках Он никогда не сказал бы: разве будут они жить вечно? Таким образом, когда и те, согрешившие и не хотевшие обратиться ко Мне, и эти, обманувшие согрешающих ложными обещаниями, унесены смертью, Мои слова, сказанные через пророков Моих, пребывают вечно: они удержали отцов ваших и показали, что сказанное Мною истинно. Эти отцы ваши, по смерти пророков Моих испытывая на себе исполнение их пророчеств о событиях, обратились к покаянию и сказали: «Как предсказал Господь воинств сделать с нами, так и воздал нам по делам и грехам нашим». Будем читать о том, как Даниил от своего лица и от лица народа исповедует пред Господом, что они не хотели слушать Господа и по справедливости претерпели то, что с ними произошло (Дан. 3:28-32).

В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца Сабат: во второй год Дария было слово Господне к Захарии, сыну Варахии, сыну Вульг.: сына Аддо, пророку, говорящее. LXX: В двадцать четвертый день в одиннадцатый месяц, – это месяц Сабат, – во второй год при Дарие, было слово Господа к Захарии Варахиину, сыну Аддо, пророку, говорящее. Некоторые вместо одиннадцатого месяца полагают двенадцатый и, истолковывая двадцать четвертый день того же месяца с помощью арифметических соображений, стараются усмотреть устойчивый четырехугольник и число неподвижное с тем, чтобы видеть в написанном нечто несомненное и непоколебимое. Мы же скажем, что в тот же второй год царя Дария, в третий месяц после первого видения, т. е. в одиннадцатый после восьмого, называемый у Евреев Сабат (Sabat — שבת) снова было слово Господне к Захарии. Мы часто указывали, что второе число — число нечистое, имеющее отношение к союзу плоти, вещей мира и материи. Месяц же одиннадцатый, называемый Сабат, на нашем языке переводится словом лоза (розга), внушает мысль о строгости и исправлении, чему соответствуют оные слова апостола: Чего хотите вы? Чтобы я пришел к вам с жезлом? (1 Кор. 4:21) или слова Псалмопевца: Розга Твоя и жезл Твои, они утешили меня (Пс. 22:4). Этот месяц — самое холодное зимнее время и называется у Египтян Месhir, у Македонян περίτιος, у Римлян Februalius (Февраль); а двадцать четвертый день месяца обозначает величайшую тьму ночи, при отсутствии лунного света с постепенным возрастанием наводящего ужас непроницаемого ночного мрака. Посему вполне пригодно, что те, которые еще были в плену, и по большой части еще находились в изгнания среди Мидян, Халдеев и Ассириян, во второй год и в трудное время одиннадцатого месяца и в двадцать четвертый день этого же месяца, получают видение для иудейскаого народа, которое следует далее:

Услышу, что скажет во мне Господь Бог (LXX; Пс. 84:9). Пророк молит о прощении народа и речет, когда Господь говорит в нем: Послушаю, что скажет во мне Господь Бог. Смотри, чтобы Бог не в уши, а в сердце говорил; как Захария говорит: И сказал мне Ангел, говоривший (Зах. 1:9) во мне. Здесь под ангелом понимается наш Господь, Который возвещает волю Отца и Который у Исаии называется Ангелом великого совета (LXX; Ис. 9:6). Услышу, что скажет во мне Господь Бог, - преклоню ухо сердца, чтобы послушать, что скажет во мне Господь Бог.
*** Видел я ночью: и вот муж, восходящий на коня рыжаго и стоящий между миртовыми деревьями, которыя были в углублении, а за ним кони рыжие, пегие и белые, и сказал я: «Господи мой! Кто они?» И сказал мне ангел, который говорил во мне: «Я покажу тебе, что это значит». И отвечал муж, стоявший между миртами и сказал: «Это те, которых послал Господь, чтобы они обходили землю». И отвечали ангелу Господню, который стоял между миртами, и сказали: «Мы обошли землю и вот вся земля, населена и находится в мире». И отвечал ангел Господень и сказал: «Господи воинств! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты разгневался. Вот уже семидесятый год». И отвечал Господь ангелу, который говорил во мне, слова благие, слова утешительные. LXX: Видел я ночью: и вот муж, восходящий на коня рыжаго, и он стоял между двумя покрытыми тенью горами, а позади его кони рыжие, пестрые и белые. И сказал я: «Господи, кто они?» И сказал мне ангел, говоривший во мне: «Я покажу тебе, что это значит». И отвечал муж, стоявший между горами, и сказал мне: «Это те, которых послал Господь, чтобы обойти вокруг земли». И отвечали они ангелу Господню, стоявшему между гор, и сказали: «Мы обошли вокруг всей земли, и вот вся земля населена и находится в тишине». И отвечал ангел Господень и сказал: «Господи всемогущий! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты разгневался! Вот уже семидесятый год?» И отвечал Господь ангелу, который говорил во мне, слова благие и утешительные. Сначала будем рассуждать об истории. Я видел, — говорят, — ночью, — не днем, как Моисей, видевший Бога лицом к лицу, и Исаия, который говорил: Я видел Господа на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1); это было еще прежде, чем народ отводится в плен и разрушены были храм и Иерусалим; а для народа, еще подверженного бедствиям рабства, пророк во тьме созерцает то, что видит относительно его. И вот муж, восходящий на коня рыжего. Под ним Евреи разумеют Ангела Михаила, который есть мститель за неправды и грехи Израиля. А то, что он стоял между миртами, находящимися в глубине они понимают так: под миртами хотят видеть пророков и святых, которые ходили среди пленного народа и были в глубине; а за мужем, т. е. Михаилом, следовали кони рыжие, пестрые и белые в постепенном, как думают они, порядке; так что белые обозначают Мидян и Персов, так как под их властью плен прекратился и восстановлен храм; пестрые обозначают Македонян, из которых одни были друзьями, другие преследователями (об этом говорит последнее видение Даниила (Дан. 8) весьма подробно); рыжие же обозначают царство жестоких и кровожадных Римлян, которое погубило народ и разрушило храм, — А другие, сохраняя указанный в Писании порядок, под мужем, который восходил на коня рыжего и под конями рыжими, пестрыми и белыми разумеют четыре царства. Первое и второе — кровавые царства Ассириян и Халдеев, из которых первые при Салманассаре отвели в плен десять колен; а вторые покорили Иуду и Вениамина, сжегши Иерусалим и разрушивши храм. Под третьими и четвертыми, т.е. под пестрыми и белыми, по их мнению, разумеются Мидяне и Персы, из которых одни были снисходительны, как Кир и Дарий, сын Гистаспа, и Ассуер, которого Греки называют Артаксерксом, и при котором совершается история Эсфири; а другие жестоки, как Камбиз и остальные. Итак, пророку, видящему мужа, восходящего на коня рыжего, и за ним коней рыжих, пестрых и белых, но не знающему, что именно он видел и желающему знать смысл видения своего и говорящему: «Кто они, Господи», Ангел, говоривший в нем, обещает это сказать; а так как он молчит, то муж, стоявший между миртами, рассказывает. Это суть царства, которым Господь повелел обойти вокруг земли и подчинить се своей власти. Потом ангелы, которые начальствовали над царствами и народами, приходят не к кому либо иному, а к самому истинному Ангелу Господню, Который стоял между миртами; они говорят: Мы обошли всю землю, и вот вся земля населена и спокойна. Смысл такой: Под нашею властью все царства находятся в безопасности и в мире, и никакие из них не подвергаются угнетению. Вследствие такого ответа ходатайствовавший за Израиля ангел получает случай просить о народе и говорит Господу: «Так как вся земля находится в спокойствии и мире, то почему, Господи, Ты не умилосердишься над Израилем и городами Иуды, когда время пленения, согласно назначению Твоему, вполне окончилось?» И отвечает Господь ангелу, говорившему в пророке, слова благие, слова утешения: благие об обетованиях будущего, утешительные — о необходимости настоящего. — Это буквальный смысл, чтобы не показалось, что наши скрывают то, чему мы научились от преподавателей иностранного языка. Впрочем, учители Церквей под ночью, в которую получается видение, разумеют неясность таинственного видения, ибо Господь положил мрак покровом Своим (Пс. 17:12), и у Семидесяти о Нем говорится: Бездна, как одеяние покров Его (Пс. 103:6). А муж, восходивший на коня рыжего есть Господь Спаситель, Который, принимая домостроительство плоти нашей, слышит в книге пророка Исаии: Почему красны одежды твои (Ис. 63:2). Тот, Который здесь пленному народу показывается, как красный, в Откровении Иоанна описывается, как одетый в белые одежды и сидящий на белом коне (Откр. 3:5, Откр. 6:2). А сказанное о том, что Он стоял между двумя горами тенистыми (хотя в Еврейском не имеется слова двумя) понимают в отношении к ветхому и новому Завету (Instrumentum), который считается покрытым густейшей листвой, лесом и тенистыми рощами, ибо смысл его окутан многой таинственностью. Под миртовыми деревьями, которые были в глубине, и среди которых описывается Он стоящим, понимают ангельские силы, служившие Ему даже в принятом Им теле. Конечно, с другой стороны, под горами (выбросим не находящееся в Писании слово два) вообще и без указания определенного числа мы можем разуметь весьма многих святых, — апостолов и мужей апостольских, — о которых говорится, как об исходивших весь мир, подобно коням, которые были рыжие, пестрые и белые. Из этих мужей одни были увенчаны мученичеством и называются красные; другие, по разнообразию знамений, по делам и учению, называются пестрыми; третьи приняли награду за девственность, чистоту догматов и непорочность сердца, которое зрит Бога. Затем пророк спрашивает того же мужа и ангела, который стоял между миртовыми деревьями и говорил: Кто они или: что это Господи мои, и Ангел, говоривший в нем, т. е. чувство пророческое обещает показать смысл того что созерцается или: созерцает в видении. И хотя он обещал, но отвечает на вопрос не сам, а другой, стоявший между миртами, который и говорит: Это те, которых Господь послал, чтобы они обошли вокруг земли. Действительно, апостолы были посланы Господом, чтобы наполнить весь мир проповедью Евангелия, и по совершении этого дела возвратились к Ангелу Великого Совета, стоявшему среди тех, которые говорили вместе с Апостолом: Мы есмы Христово благоухание в тех, которые спасаются и в тех, которые погибают (2 Кор. 2:15), и среди народов того и другого призывания. И сказали они к нему: «Мы обошли землю, исполнили дело, которое назначено нам, и вот вся земля населена и находится в тишине, — земля, прежде бывшая опустошенною от Бога; она спокойна от войн, от нападений со стороны пороков и грехов; ибо она приняла наследие Господа, возвращающегося ко Отцу и говорящего: Мир Мой даю вам, мир Мон оставляю вам (Ин. 14:27)». А то, что в видении испрашивается полное милосердие, т. е. чтобы с наступлением семидесятого года Господь умилосердился над Иерусалимом и городами Иуды, приводит нас к такому пониманию: Прежде чем наступает полный мир и субботствование и исполняется число семи десятков, т. е. оканчивается семидесятый год, ни Иерусалим, — обозначающий видение мира, — т. е. церковь не получит полной свободы, ни города Иуды, т. е. души, верующие в Господа. Наконец, Господь обещает в словах благих, в словах утешения то, что ныне мы видим отчасти и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13:9), а когда наступит совершенное, тогда бывшее отчасти прекратится, и мы освобожденные от Вавилона века сего будем восклицать: Когда Господь возвращал плен Сиона, мы были как бы утешенные (Пс. 125:1).

*** Видел я ночью: и вот муж, восходящий на коня рыжаго и стоящий между миртовыми деревьями, которыя были в углублении, а за ним кони рыжие, пегие и белые, и сказал я: «Господи мой! Кто они?» И сказал мне ангел, который говорил во мне: «Я покажу тебе, что это значит». И отвечал муж, стоявший между миртами и сказал: «Это те, которых послал Господь, чтобы они обходили землю». И отвечали ангелу Господню, который стоял между миртами, и сказали: «Мы обошли землю и вот вся земля, населена и находится в мире». И отвечал ангел Господень и сказал: «Господи воинств! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты разгневался. Вот уже семидесятый год». И отвечал Господь ангелу, который говорил во мне, слова благие, слова утешительные. LXX: Видел я ночью: и вот муж, восходящий на коня рыжаго, и он стоял между двумя покрытыми тенью горами, а позади его кони рыжие, пестрые и белые. И сказал я: «Господи, кто они?» И сказал мне ангел, говоривший во мне: «Я покажу тебе, что это значит». И отвечал муж, стоявший между горами, и сказал мне: «Это те, которых послал Господь, чтобы обойти вокруг земли». И отвечали они ангелу Господню, стоявшему между гор, и сказали: «Мы обошли вокруг всей земли, и вот вся земля населена и находится в тишине». И отвечал ангел Господень и сказал: «Господи всемогущий! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты разгневался! Вот уже семидесятый год?» И отвечал Господь ангелу, который говорил во мне, слова благие и утешительные. Сначала будем рассуждать об истории. Я видел, — говорят, — ночью, — не днем, как Моисей, видевший Бога лицом к лицу, и Исаия, который говорил: Я видел Господа на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1); это было еще прежде, чем народ отводится в плен и разрушены были храм и Иерусалим; а для народа, еще подверженного бедствиям рабства, пророк во тьме созерцает то, что видит относительно его. И вот муж, восходящий на коня рыжего. Под ним Евреи разумеют Ангела Михаила, который есть мститель за неправды и грехи Израиля. А то, что он стоял между миртами, находящимися в глубине они понимают так: под миртами хотят видеть пророков и святых, которые ходили среди пленного народа и были в глубине; а за мужем, т. е. Михаилом, следовали кони рыжие, пестрые и белые в постепенном, как думают они, порядке; так что белые обозначают Мидян и Персов, так как под их властью плен прекратился и восстановлен храм; пестрые обозначают Македонян, из которых одни были друзьями, другие преследователями (об этом говорит последнее видение Даниила (Дан. 8) весьма подробно); рыжие же обозначают царство жестоких и кровожадных Римлян, которое погубило народ и разрушило храм, — А другие, сохраняя указанный в Писании порядок, под мужем, который восходил на коня рыжего и под конями рыжими, пестрыми и белыми разумеют четыре царства. Первое и второе — кровавые царства Ассириян и Халдеев, из которых первые при Салманассаре отвели в плен десять колен; а вторые покорили Иуду и Вениамина, сжегши Иерусалим и разрушивши храм. Под третьими и четвертыми, т.е. под пестрыми и белыми, по их мнению, разумеются Мидяне и Персы, из которых одни были снисходительны, как Кир и Дарий, сын Гистаспа, и Ассуер, которого Греки называют Артаксерксом, и при котором совершается история Эсфири; а другие жестоки, как Камбиз и остальные. Итак, пророку, видящему мужа, восходящего на коня рыжего, и за ним коней рыжих, пестрых и белых, но не знающему, что именно он видел и желающему знать смысл видения своего и говорящему: «Кто они, Господи», Ангел, говоривший в нем, обещает эго сказать; а так как он молчит, то муж, стоявший между миртами, рассказывает. Это суть царства, которым Господь повелел обойти вокруг земли и подчинить се своей власти. Потом ангелы, которые начальствовали над царствами и народами, приходят не к кому либо иному, а к самому истинному Ангелу Господню, Который стоял между миртами; они говорят: Мы обошли всю землю, и вот вся земля населена и спокойна. Смысл такой: Под нашею властью все царства находятся в безопасности и в мире, и никакие из них не подвергаются угнетению. Вследствие такого ответа ходатайствовавший за Израиля ангел получает случай просить о народе и говорит Господу: «Так как вся земля находится в спокойствии и мире, то почему, Господи, Ты не умилосердишься над Израилем и городами Иуды, когда время пленения, согласно назначению Твоему, вполне окончилось?» И отвечает Господь ангелу, говорившему в пророке, слова благие, слова утешения: благие об обетованиях будущего, утешительные — о необходимости настоящего. — Это буквальный смысл, чтобы не показалось, что наши скрывают то, чему мы научились от преподавателей иностранного языка. Впрочем, учители Церквей под ночью, в которую получается видение, разумеют неясность таинственного видения, ибо Господь положил мрак покровом Своим (Пс. 17:12), и у Семидесяти о Нем говорится: Бездна, как одеяние покров Его (Пс. 103:6). А муж, восходивший на коня рыжего есть Господь Спаситель, Который, принимая домостроительство плоти нашей, слышит в книге пророка Исаии: Почему красны одежды твои (Ис. 63:2). Тот, Который здесь пленному народу показывается, как красный, в Откровении Иоанна описывается, как одетый в белые одежды и сидящий на белом коне (Откр. 3:5, Откр. 6:2). А сказанное о том, что Он стоял между двумя горами тенистыми (хотя в Еврейском не имеется слова двумя) понимают в отношении к ветхому и новому Завету (Instrumentum), который считается покрытым густейшей листвой, лесом и тенистыми рощами, ибо смысл его окутан многой таинственностью. Под миртовыми деревьями, которые были в глубине, и среди которых описывается Он стоящим, понимают ангельские силы, служившие Ему даже в принятом Им теле. Конечно, с другой стороны, под горами (выбросим не находящееся в Писании слово два) вообще и без указания определенного числа мы можем разуметь весьма многих святых, — апостолов и мужей апостольских, — о которых говорится, как об исходивших весь мир, подобно коням, которые были рыжие, пестрые и белые. Из этих мужей одни были увенчаны мученичеством и называются красные; другие, по разнообразию знамений, по делам и учению, называются пестрыми; третьи приняли награду за девственность, чистоту догматов и непорочность сердца, которое зрит Бога. Затем пророк спрашивает того же мужа и ангела, который стоял между миртовыми деревьями и говорил: Кто они или: что это Господи мои, и Ангел, говоривший в нем, т. е. чувство пророческое обещает показать смысл того что созерцается или: созерцает в видении. И хотя он обещал, но отвечает на вопрос не сам, а другой, стоявший между миртами, который и говорит: Это те, которых Господь послал, чтобы они обошли вокруг земли. Действительно, апостолы были посланы Господом, чтобы наполнить весь мир проповедью Евангелия, и по совершении этого дела возвратились к Ангелу Великого Совета, стоявшему среди тех, которые говорили вместе с Апостолом: Мы есмы Христово благоухание в тех, которые спасаются и в тех, которые погибают (2 Кор. 2:15), и среди народов того и другого призывания. И сказали они к нему: «Мы обошли землю, исполнили дело, которое назначено нам, и вот вся земля населена и находится в тишине, — земля, прежде бывшая опустошенною от Бога; она спокойна от войн, от нападений со стороны пороков и грехов; ибо она приняла наследие Господа, возвращающегося ко Отцу и говорящего: Мир Мой даю вам, мир Мон оставляю вам (Ин. 14:27)». А то, что в видении испрашивается полное милосердие, т. е. чтобы с наступлением семидесятого года Господь умилосердился над Иерусалимом и городами Иуды, приводит нас к такому пониманию: Прежде чем наступает полный мир и субботствование и исполняется число семи десятков, т. е. оканчивается семидесятый год, ни Иерусалим, — обозначающий видение мира, — т. е. церковь не получит полной свободы, ни города Иуды, т. е. души, верующие в Господа. Наконец, Господь обещает в словах благих, в словах утешения то, что ныне мы видим отчасти и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13:9), а когда наступит совершенное, тогда бывшее отчасти прекратится, и мы освобожденные от Вавилона века сего будем восклицать: Когда Господь возвращал плен Сиона, мы были как бы утешенные (Пс. 125:1).

Видел я ночью: и вот муж, восходящий на коня рыжаго и стоящий между миртовыми деревьями, которыя были в углублении, а за ним кони рыжие, пегие и белые, и сказал я: «Господи мой! Кто они?» И сказал мне ангел, который говорил во мне: «Я покажу тебе, что это значит». И отвечал муж, стоявший между миртами и сказал: «Это те, которых послал Господь, чтобы они обходили землю». И отвечали ангелу Господню, который стоял между миртами, и сказали: «Мы обошли землю и вот вся земля, населена и находится в мире». И отвечал ангел Господень и сказал: «Господи воинств! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты разгневался. Вот уже семидесятый год». И отвечал Господь ангелу, который говорил во мне, слова благие, слова утешительные. LXX: Видел я ночью: и вот муж, восходящий на коня рыжаго, и он стоял между двумя покрытыми тенью горами, а позади его кони рыжие, пестрые и белые. И сказал я: «Господи, кто они?» И сказал мне ангел, говоривший во мне: «Я покажу тебе, что это значит». И отвечал муж, стоявший между горами, и сказал мне: «Это те, которых послал Господь, чтобы обойти вокруг земли». И отвечали они ангелу Господню, стоявшему между гор, и сказали: «Мы обошли вокруг всей земли, и вот вся земля населена и находится в тишине». И отвечал ангел Господень и сказал: «Господи всемогущий! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты разгневался! Вот уже семидесятый год?» И отвечал Господь ангелу, который говорил во мне, слова благие и утешительные. Сначала будем рассуждать об истории. Я видел, — говорят, — ночью, — не днем, как Моисей, видевший Бога лицом к лицу, и Исаия, который говорил: Я видел Господа на престоле высоком и превознесенном (Ис. 6:1); это было еще прежде, чем народ отводится в плен и разрушены были храм и Иерусалим; а для народа, еще подверженного бедствиям рабства, пророк во тьме созерцает то, что видит относительно его. И вот муж, восходящий на коня рыжего. Под ним Евреи разумеют Ангела Михаила, который есть мститель за неправды и грехи Израиля. А то, что он стоял между миртами, находящимися в глубине они понимают так: под миртами хотят видеть пророков и святых, которые ходили среди пленного народа и были в глубине; а за мужем, т. е. Михаилом, следовали кони рыжие, пестрые и белые в постепенном, как думают они, порядке; так что белые обозначают Мидян и Персов, так как под их властью плен прекратился и восстановлен храм; пестрые обозначают Македонян, из которых одни были друзьями, другие преследователями (об этом говорит последнее видение Даниила (Дан. 8) весьма подробно); рыжие же обозначают царство жестоких и кровожадных Римлян, которое погубило народ и разрушило храм, — А другие, сохраняя указанный в Писании порядок, под мужем, который восходил на коня рыжего и под конями рыжими, пестрыми и белыми разумеют четыре царства. Первое и второе — кровавые царства Ассириян и Халдеев, из которых первые при Салманассаре отвели в плен десять колен; а вторые покорили Иуду и Вениамина, сжегши Иерусалим и разрушивши храм. Под третьими и четвертыми, т.е. под пестрыми и белыми, по их мнению, разумеются Мидяне и Персы, из которых одни были снисходительны, как Кир и Дарий, сын Гистаспа, и Ассуер, которого Греки называют Артаксерксом, и при котором совершается история Эсфири; а другие жестоки, как Камбиз и остальные. Итак, пророку, видящему мужа, восходящего на коня рыжего, и за ним коней рыжих, пестрых и белых, но не знающему, что именно он видел и желающему знать смысл видения своего и говорящему: «Кто они, Господи», Ангел, говоривший в нем, обещает это сказать; а так как он молчит, то муж, стоявший между миртами, рассказывает. Это суть царства, которым Господь повелел обойти вокруг земли и подчинить се своей власти. Потом ангелы, которые начальствовали над царствами и народами, приходят не к кому либо иному, а к самому истинному Ангелу Господню, Который стоял между миртами; они говорят: Мы обошли всю землю, и вот вся земля населена и спокойна. Смысл такой: Под нашею властью все царства находятся в безопасности и в мире, и никакие из них не подвергаются угнетению. Вследствие такого ответа ходатайствовавший за Израиля ангел получает случай просить о народе и говорит Господу: «Так как вся земля находится в спокойствии и мире, то почему, Господи, Ты не умилосердишься над Израилем и городами Иуды, когда время пленения, согласно назначению Твоему, вполне окончилось?» И отвечает Господь ангелу, говорившему в пророке, слова благие, слова утешения: благие об обетованиях будущего, утешительные — о необходимости настоящего. — Это буквальный смысл, чтобы не показалось, что наши скрывают то, чему мы научились от преподавателей иностранного языка. Впрочем, учители Церквей под ночью, в которую получается видение, разумеют неясность таинственного видения, ибо Господь положил мрак покровом Своим (Пс. 17:12), и у Семидесяти о Нем говорится: Бездна, как одеяние покров Его (Пс. 103:6). А муж, восходивший на коня рыжего есть Господь Спаситель, Который, принимая домостроительство плоти нашей, слышит в книге пророка Исаии: Почему красны одежды твои (Ис. 63:2). Тот, Который здесь пленному народу показывается, как красный, в Откровении Иоанна описывается, как одетый в белые одежды и сидящий на белом коне (Откр. 3:5, Откр. 6:2). А сказанное о том, что Он стоял между двумя горами тенистыми (хотя в Еврейском не имеется слова двумя) понимают в отношении к ветхому и новому Завету (Instrumentum), который считается покрытым густейшей листвой, лесом и тенистыми рощами, ибо смысл его окутан многой таинственностью. Под миртовыми деревьями, которые были в глубине, и среди которых описывается Он стоящим, понимают ангельские силы, служившие Ему даже в принятом Им теле. Конечно, с другой стороны, под горами (выбросим не находящееся в Писании слово два) вообще и без указания определенного числа мы можем разуметь весьма многих святых, — апостолов и мужей апостольских, — о которых говорится, как об исходивших весь мир, подобно коням, которые были рыжие, пестрые и белые. Из этих мужей одни были увенчаны мученичеством и называются красные; другие, по разнообразию знамений, по делам и учению, называются пестрыми; третьи приняли награду за девственность, чистоту догматов и непорочность сердца, которое зрит Бога. Затем пророк спрашивает того же мужа и ангела, который стоял между миртовыми деревьями и говорил: Кто они или: что это Господи мои, и Ангел, говоривший в нем, т. е. чувство пророческое обещает показать смысл того что созерцается или: созерцает в видении. И хотя он обещал, но отвечает на вопрос не сам, а другой, стоявший между миртами, который и говорит: Это те, которых Господь послал, чтобы они обошли вокруг земли. Действительно, апостолы были посланы Господом, чтобы наполнить весь мир проповедью Евангелия, и по совершении этого дела возвратились к Ангелу Великого Совета, стоявшему среди тех, которые говорили вместе с Апостолом: Мы есмы Христово благоухание в тех, которые спасаются и в тех, которые погибают (2 Кор. 2:15), и среди народов того и другого призывания. И сказали они к нему: «Мы обошли землю, исполнили дело, которое назначено нам, и вот вся земля населена и находится в тишине, — земля, прежде бывшая опустошенною от Бога; она спокойна от войн, от нападений со стороны пороков и грехов; ибо она приняла наследие Господа, возвращающегося ко Отцу и говорящего: Мир Мой даю вам, мир Мон оставляю вам (Ин. 14:27)». А то, что в видении испрашивается полное милосердие, т. е. чтобы с наступлением семидесятого года Господь умилосердился над Иерусалимом и городами Иуды, приводит нас к такому пониманию: Прежде чем наступает полный мир и субботствование и исполняется число семи десятков, т. е. оканчивается семидесятый год, ни Иерусалим, — обозначающий видение мира, — т. е. церковь не получит полной свободы, ни города Иуды, т. е. души, верующие в Господа. Наконец, Господь обещает в словах благих, в словах утешения то, что ныне мы видим отчасти и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13:9), а когда наступит совершенное, тогда бывшее отчасти прекратится, и мы освобожденные от Вавилона века сего будем восклицать: Когда Господь возвращал плен Сиона, мы были как бы утешенные (Пс. 125:1).

И сказал ко мне ангел, который говорил во мне: «Восклицай говоря: Сие говорит Господь воинств: Я возревновал о Иерусалиме и о Сионе ревностию великою, и великим гневом разгневался или: буду гневаться на народы богатые. Так как Я гневался мало, они увеличили зло». Посему так говорит Господь: Я обращусь к Иерусалиму во многом милосердии, и дом Мой будет создан в нем, говорит Господь воинств, и плотничий шнур распрострется над Иерусалимом. LXX: И сказал ко мне ангел, который говорил во мне: «Восклицай говоря: Сие говорит Господь всемогущий: Я возревновал о Иерусалиме и Сионе ревностию великою, и великим гневом Я гневаюсь на народы, которые слишком устремлены. Потому, что Я гневался мало, они особенно устремились на злое. Посему так говорит Господь: обращусь к Иерусалиму в милосердии, и дом Мой будет возстановлен в нем, говорит Господь всемогущий, и мера распрострется над Иерусалимом. И здесь снова находятся слова добрые, слова утешения, которые пророку повелевается воскликнуть: Господь возревновал о Иерусалиме и Сионе ревностию великою. А тот, кто ревнует, показывает любовь к той, которую ревнует, совсем не говоря так, как говорил чрез Иеремию: Как презирает жена мужа, так презрел Меня дом Израиля (Иер. 3:20), которому чрез Иезекииля Господь говорит: Гневаясь, Я уже не буду гневаться на тебя, и ревность Моя отступила от тебя (Иез. 16:42). Итак, Тот, Который взревновал о Иерусалиме и Сионе, — а это есть один и тот же город, — ныне гневается на народы, изобилующие богатствами, которых раньше Он назвал рыжими, пестрыми и белыми; ибо Он предназначил их для исправления других, а они обращались жестоко с преданными в их руки. — Он хотел, чтобы сын был исправлен детоводителем, а они старались истреблять и наказывать его, как врага. Произошло подобное тому, что говорится у Исаии: Я предал их в руки твои; ты же не оказала им милосердия: старцу отяготила бремя и сказала: «Буду госпожею на веки» (Ис. 47:6). Ревность, как и гнев, понимаются в соответствии с человеческим представлением о страсти (ἀνδρωποπάδως). Но из этого места пророчества злословящие Ветхий Завет еретики с необходимостью убеждаются в том, что гневающийся Бог не желает погубить тех, на которых гневается, а только исправить их. Таким образом, говорит: Так как Я взревновал о Иерусалиме ревностью великою и о Сионе, которых враги угнетали более, чем Я хотел, посему так говорит Господь: «Обращусь к Иерусалиму не с одной только милостью, но со многим милосердием, и дом Мой», т. е. храм будет создан в нем при Зоровавеле и Иисусе, сыне Иоседека, и строительный шнур распрострется над Иерусалимом. Под Иерусалимом и Сионом, — что значит видение или место наблюдения мира, — которые помышляют не о войнах века сего, не о низменном и земном, а о мире и согласии и высоте небесной, можно разуметь Церковь. Бог, гневающийся на неё за грехи и пороки, и за постепенное охлаждение любви (Мф. 24:12), предает её преследованиям, чтобы она явилась, как чистое золото и серебро в горниле. А враги её, которым она предана, стремясь погубить её, наполнят Иерусалим кровью убитых от ворот до ворот. После этого Господь, обещающий мир и милосердие говорит, что имеет снова воссоздать её. И плотничий шнур или землемерная веревка будет протянута в нем соответственно определенным мерам и правильному расположению отдельных частей. А что это за канат, это показывается в следующей главе, где пророк говорит: Я поднял глаза мои и увидел: и вот муж, и в руке его землемерная веревка (Зах. 2:1). А храм Божий, который противники разрушили, мы можем видеть в достопоклоняемом Теле Господа, о котором Он сам говорил: Разорите храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Оно было сокрушено в страданиях, но восстановлено в воскресении, и стало семенем или зачатком всех храмов, о которых и Апостол говорит: Вы есте храм Божий и Дух Божий обитает в вас (2 Кор. 6:16).

Еще воскликни, говоря: Сие говорит Господ воинств: «Снова потекут мои города благами; и снова утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим». LXX: И сказал мне ангел, говоривший во мне: Сие говорит Господь всемогущий: «Снова прильются города благами, и снова Господь умилосердится над Сионом, и снова изберет Господь Иерусалим». Ангел, прежде говоривший пророку: «Восклицай: Сие говорит Господь воинств», — теперь снова приглашает его, чтобы он восклицал, — не силою голоса, а напряжением мысли, — и повелевает восклицать следующее: Снова переполнятся благами города Мои, которые ты ныне видишь опустошенными от огня Вавилонского; снова будут они изобиловать во всем, и в прежнем их жалком положении утешит их Господь настоящими благами, и изберет Иерусалим, который немного прежде Он отвергал. Если мы отнесем это к Церкви, которой обещаются истинные и вечные блага, то должно думать, что это те блага, о которых мы читаем написанное: Увидишь блага Иерусалима (Пс. 127:5) и в другом месте: Если захотите и послушаете Меня, будете вкушать блага земные (Ис. 1:19) и в другом месте: Будешь полагаться на Господа, и возвысит тебя над благами земли. Муж мудрый, которому Господь открыл сокровенные тайны премудрости Своей, с надеждой ожидает получить эти блага в будущем и говорит: Верую, что увижу блага Господни на земле живых (Пс. 26:13). Этими благами, как мы видим, и потекли изобильно церкви Господни после пламени жесточайшего преследования, которое они претерпели от язычников и еретиков ариан, и — по восстановлении мира, — Сион был утешен, Иерусалим снова избран, — Сион и Иерусалим, немного прежде отвергнутые. Это же мы можем относить и к храму Господню, и к каждому из верующих. Некоторые относят утешение Сиона и избрание Иерусалима и прочее, проповедуемое всеми пророками в этом роде, к небесному Иерусалиму, который по разрушении его пороками, был воссоздан добродетелями. Но более правильно толковать это в отношении к Церкви.

И поднял я глаза свои и увидел: и вот четыре рога, и сказал я ангелу, который говорил во или: ко мне: «Что это ?» И сказал он мне: «Это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим». И показал мне Господь четырех рабочих, и я сказал: «Что эти идут делать?» Он сказал мне, говоря: «Те суть роги, которые разбросали Иуду по одному человеку, и ни один из них не поднял главы своей, а эти люди пришли сокрушить их, чтобы низвергнуть роги народов, которые подняли рог на землю Иуды, чтобы разсеять ее. LXX: И поднял я глаза свои, и увидел, и вот четыре рога, и сказал я ангелу, который говорил во мне: «Что это, Господи?» И сказал он мне: «Это poгu, которые разсеяли Иуду, Израиля и Иерусалим». И показал мне Господь четырех рабочих, и сказал я: «Что эти идут делать?» И сказал он: «Те суть роги, которые разсеяли Иуду, и сокрушили Израиля, и ни один из них не поднял главы, а эти вышли, чтобы отточить их в руках своих. Четыре рога – это те народы, которые подняли рог на землю Господа, чтобы разсеять её. Четыре рога, которые разбросали и рассеяли Иуду, Израиля и Иерусалим суть четыре народа: Вавилоняне, Мидяне и Персы, Македоняне и Римляне. В настоящем месте это показывает Господь, вопрошенный от пророка, и весьма подробно разъясняет Даниил. Он назвал эти народы в пояснении видения истукана, имевшего золотую голову, серебряную грудь, медное чрево и голени, а ноги железные и глиняные (Дан. 2:31-44). А в другом видении снова показал те же народы под другим образом, — под образом четырех зверей: льва, медведя, леопарда и иного ужасного зверя, имени которого он не обозначил; а что Мидяне и Персы после победы Кира составляли одно царство, в этом не усомнится или: не сомневается тот, кто будет читать и светские, и священные книги. И вполне правильно пророк вместо царств употребил роги, так как священное Писание имеет обычай царство обозначать словом роги, как напр., следующее место: И возвысил рог Христа Своего (Пс. 148:14) и другое: И воздвиг нам рог спасения в доме Давида отрока Своею (Лк. 1:69). И о десяти рогах, имеющих царствовать в конце концов, свидетельствует тот же Даниил пророк (Дан. 7:7-20). Таким образом в то время, когда было созерцаемо это видение, царство Вавилонян уже прошло, наступало царство Персов и Мидян и имели быть еще царство Македонян с Греками и царство Римлян. Что сделали Иуде, Израилю и Иерусалиму Вавилоняне, Мидяне и Персы, Греки, т. е. Македоняне, и особенно в царствование Антиоха, по имени Епифана, при котором происходят события, описанные в книгах Маккавейских, об этом человек ученый знает. А что претерпели Израильтяне по пришествии Господа Спасителя, когда Иерусалим был окружен, об этом сначала предсказывает Евангелие (Лк. 19:42-43), а затем весьма подробно излагает Иосиф, народный писатель Иудейской истории. Вот эти роги и разбросали и рассеяли Иуду как бы по одному человеку, так что никто из них, угнетенный тяжестью бедствий, не мог поднять головы. А четырех рабочих, или мастеров, которых Греки называют τέκτονας, пророк узрел не сам, но показал ему их Господь, и объяснил, кто эти рабочие, или мастера; под ними мы понимаем ангелов, повинующихся могуществу Господа, так что они созидают то, что язычники разрушили. Те же слова, которые мы с Еврейскаго перевели: Пришли они сокрушить их, т. е. царства, Семьдесят перевели: Пришли они отточить утончить их в руках своих. И отточить их должно понимать в смысле сокрушить. И, конечно сокрушить, с той целью, чтобы все они согнули выи свои под иго Христово, а не для того, чтобы (как истолковал некто) они стали худшими, так как были отточены. Действительно, если бы ангелы приходили для того, чтобы злых делать худшими, то их должно было бы назвать не мастерами, то есть разрушителями зла и созидателями добра, а их самих должно было бы признать злыми и разрушителями. Должно отметить также и то, что указанные четыре рога язычников возвысили против народа Божия один рог: ибо они царствовали не одновременно, и не вместе угнетали Иуду, но преемственно следовали друг за другом: за Вавилонянами — Мидяне и Персы, после царства Персов — царство Македонян, а после царства Македонян — держава Римлян. Мы сказали о них, следуя порядку событий истории. — Слова же пророка: Я поднял глаза Свои должны быть приспособлены к тому духовному смыслу, который выражен в словах: Я возвел очи мои в горы, откуда приидет помощь мне (Пс. 120:1), и: Возведите очи ваши и посмотрите на поля, ибо они уже побелели для жатвы (Ин. 4:35) и то, что читаем у пророка Исаии: Святый сказал: «Возведите очи ваши и увидите, кто показал всё это» (Ис. 21:6). Итак необходимо возведение очей и духовное понимание, чтобы видеть враждебные силы, подминающие против нас рог свой, о которых и Апостол говорит: Борьба у нас не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против правителей этой тьмы настоящего века, против духов злобы в поднебесной (Еф. 6:12). Христос пришествием Своим поразил этих четырех врагов, всегда боровшихся против святых. Также и Псалмопевец говорит о них: Будешь наступать на аспида и василиска, и попирать ногами льва и змия (Пс. 90:13). Под четырьмя рогами, которые восставали против народа Божия, мы можем понимать также четыре страсти (πάδη), — слово, у людей ученых понимаемое не в буквальном значении слова, т. е. страдания (passiones), но в смысле возмущение: скорбь и радость духа; эти две относятся к настоящему; а еще две — к будущему: страх и похоть; на них указывает и знаменитый поэт: «Посему они боятся, сильно желают, скорбят и радуются» (Энеид. Вирг. 6.) Четырех рабочих и, так сказать, врачей против этих возмущений и добрых строителей пророк не видит и не мог видеть сам собою без откровения Божия; их показывает ему Бог; это четыре добродетели: благоразумие, справедливость, крепость, воздержание, о которых весьма подробно рассуждает Туллий Цицерон в книгах «De officiis», составляя особую книгу для каждой из четырех добродетелей. Таким образом те, которые разрушают пороки и созидают добродетели, а также и все святые, которые, владея сими средствами, всегда созидают Церковь, должны быть названы строителями, или рабочими. Посему и апостол говорит: Как мудрый строитель, я положил основание (1 Кор. 3:10). И Господь во гневе Своем говорит, что Он удалит из Иерусалима мужа мудрого и строителя (Ис. 3:3). И сам Господь, Сын всемогущего Бога и Творца или: Творец всего, называется сыном строителя. В толкованиях некоего я прочитал, что под четырьмя рабочими разумеются четыре евангелиста, которые имеют восстановить на первоначальном седалище угнетенного Израиля, т. е. созерцающую Бога мысль, и Иуду, т. е. полагающегося на Бога, и Иерусалим, т. е. видение мира, и которые чрез проповедь Евангелия привлекли ко спасению людей, оторванных от церкви народами порочными (Vitiorum gentes).