Толкование Книга пророка Исаии 66 глава 0 стих - Экзегет

Вся бо сия, говорит, сотвори рука моя, и сия суть вся моя. Что же — сия? — Ясно, что и видимое, и то, что находится за пределами видимого, ибо Ему принадлежит вся тварь, и Его мановением некогда несущее приведено к бытию. И так, что же принесем Ему как Ему не принадлежащее? — Нечто подобное говорит и устами Псалмопевца: аще взалчу, не реку тебе: яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове: познах вся звери дубравные и вся птицы небесные¹, и красота сельная со мною есть (Пс. 49:12, 10—11). На кого же, говорит, воззрю? — Конечно, на кроткаго и молчаливаго, т. е. на смиренного и тихого, истинно покорного воле Моей и трепещущего пред Моими повелениями, каковы бы они ни были. Так обозначает евангельскую и спасительную проповедь. На подобных людей благоволит воззреть и как на смиренных обратить внимание; дерзкий же и надменный, сопротивляясь Его божественным законам и оказывая великое неповиновение, обращает к Нему, так сказать, упорную и непреклонную выю ума своего.

Α что Он считает подзаконное служение не нужным и относится к нему с отвращением, — поясняет, говоря: жряй ми тельца яко убиваяй пса; приносяй же семидал — яко кровь свиную; даяй ливан в память аки хульник. Заметь: не только отменил свойственное теням и образам, но и возненавидел, как я сказал; заклание тельца считает умерщвленном пса, умилостивительный семидал — нечистым, — это, думаю, означает уподобление его свиной крови, ибо свинья нечиста но закону; курение фимиама приравнивает бранной речи. Таким способом Он и буждает их предпочесть жизнь евангельскую жизни, сообразной с сению закона. Ст. 3—4. И тии избраша пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи. И аз изберу поругания их и грехи их воздам им: яко звах их, и не послушаша мене: и сотвориша злое предо мною, и яже не хотех, избраша. Снова приводит оправдание и изъясняет причину, почему отвержен Израиль, хотя он и именовался первородным и считался жребием Божиим. — Избраша, говорит, тии пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи. Словом избраша показывает, что они в потребных случаях судили неправильно, — напротив: добро называли злом, тьму признавали светом, свет — тьмой, горькое — сладким, сладкое — горьким. В самом деле: хотя он благодаря изречениям евангельским можно было достигнуть какой угодно из наилучших доблестей, и хотя у них была возможность оставить порочный образ жизни и следовать требованию долга, они, говорит, пожелали своих путей, противных священным законам, сетей смерти, низводящих их на дно ада. Обращается также к воспоминанию об их прежнем грехе, ибо некогда они были идолослужителями и покланялись мерзостям.

См. ст. 3 Но так как, говорит, они были призываемы, и не послушались, и так как не внимали словам, которые Я говорил им (так, Я говорил: аз есмь свет миру (Ин. 8:12) и веруяй в мя, аще и умрет, оживет (Ин. 11:25), и еще: приидите ко мне вси труждающиеся и обремененнии, и аз упокою вы (Мф. 11:28), то и Я впредь по справедливости буду поступать с вами одинаково: и аз изберу поругания их, т. е. тех, кто поругается над ними, или будет враждовать против них. Конечно, разумеет тех, кто опустошил Иудею и сжег город, некогда святой и знаменитый, т. е. римских полководцев. И воздам, говорит, им грехи их, ибо то, что Я возненавидел, и яже не хотех, избраша.

Ст. 5. Услышите глагол Господень, трепещущии словесе его: рцыте, братия наши¹, ненавидящим вас и гнушающимся, да имя Господне прославится и явится во веселии вашем² и они посрамятся. Обращает речь ко всякому кроткому и молчаливому, и трепещущему словес Его, из каковых были избраны божественные ученики, как начаток, первенцы и избранники. Сила повеления простирается также и на последующих начальников народа, которые по жребию божественному рукоположены в священнослужители святых церквей и священной проповеди. Им повелевает, говоря: рцыте ненавидящым вас и гнушающымся, братия наши; иначе сказать: желает, чтобы они, по преданиям евангельским, были кротки и незлобивы и с совершенным долготерпением уловляли в духовное общение уклоняющихся и отвращающихся сношений с ними; или же, может быть, повелевается проповедовать язычникам и призывать к истинному боговедению заблуждшихся и поклоняющихся духам нечистым Иудеев, кроме тех, которые не приняли подобно язычникам многобожия, но исповедовали единого истинного Бога. Если бы даже, говорит, возненавидели вас, считая гнусными, и тогда пусть речь ваша будет обращена к ним, и пусть они почитаются за братьев, да имя Господе прославится. Действительно, множество язычников уловлено к славе Христовой и явилось в веселии их, ибо, когда язычники радовались Его благодати и спасению, потомки Израиля посрамились как отверженные, ненавистные и совершенно непричастные надежде святых и тому, что даровано Им верующим в Него. Нужно заметить, что, повелев именовать братьями язычников, отменяет заповедь закона, ибо Израильтянам запрещено было вступать в союз с заблуждающимися: не обращайся к ним с мирными речами, говорит закон Моисеев (Втор. 23:6): ниже сватовства сотвориши с ними: дщери своея не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему, да не отвратит бо сына твоего от мене, и шед богом инем (Втор. 7:3—4). Во Христе стало обоя едино, разорилось средостение преграды, так как закон заповедей упразднен ученьми, той бо есть мир наш (Еф. 2:14—15).

Сказав — и аз изберу поругания их, и грехи их воздам им, тотчас показывает и исполнение угроз, и как будто бы неприятели уже взяли их город и храм, глас, говорит, слышен от града, глас от храма, так как плакали вместе и священники, и рыдал весь народ вообще. И естественно было им, при наступлении бедствия войны, рыдать и стенать, потому что не было избавления от зла. Был, говорит, глас Господа воздающего воздаяние сопротивящымся, как бы распоряжающегося и повелевающего губителям — не щадить никого из плененных, но сильнее нападать на противников, ибо они (Иудеи) не столько сопротивлялись нападению врагов, сколько воле Владыки. Это (последнее) и было для них причиною и плена, и страданий.

Ст. 7—9. Прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол. Кто слыша сицевое, и кто виде сице? Аще родила земля с болезнию во един день, или и родися язык весь купно? яко поболе и роди Сион дети своя? Аз же дах чаяние сие, и не помянул еси¹ мене, рече Господь: не се ли, аз родящую и неплодную сотворих? рече Господь². Теперь научает, что Израиль не до конца погибнет. Возвестив сначала пленение Иерусалиму вообще, далее упоминает об избранном остатке, ибо небольшое количество спаслось, т. е. чрез веру во Христа. Показать же намерен следующее: Иудеи надругались над Ним и убили Начальника жизни; когда же Он ожил и восшел к Отцу небесному и Богу, то божественные ученики возвестили о Нем, проповедуя всем, даже надругавшимся, и призывая к покаянию, спасению чрез веру и отпущению грехов чрез святое крещение. Так, Петр говорил: и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши: покайтеся убо (Деян. 3:17, 19), и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар святаго Духа: вам бо есть обетование и чадом вашим (Деян. 2:38—39). Когда божественный Петр говорил это, многие уверовали: как написано в Деяниях святых Апостолов, приложишася в день той душ яко три тысящи (Деян. 2:41). Божественные апостолы продолжали таким образом вразумлять Израильтян, уловляя в веру. Затем, по прошествии времени, и страну Иудейскую, и самый Иерусалим постигли последствия гнева Божия, после того как вошли и призваны были наилучшие. Это и есть остаток. Сему учит, говоря: прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол: прежде чем наступили несчастия и прежде чем Иерусалим как бы постигли тяжкие родильные боли от бедствия войны, избеже, т. е. ранее наступления опасности породи мужеск пол, порождение благое и желанное, потому что для рождающих более приятно рождение мужеского пола, чем другого. А может быть дитя мужеского пола означает то, что народ Христов не имеет женской слабости, то есть в нем дух мужественный и бодрый. Свидетель сему блаженный Павел, который пишет: а иже Иисус Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотми (Гал. 5:24). Затем выражает великое удивление о преизбытке силы Божией, которая совершила даже это, и говорит: кто виде сице? Аще родила земля с болезнию во един день, или и родися язык весь купно? яко поболе и роди Сион дети своя. — Кто, говорит, слышал, или кто видел, чтобы земля, т. о. целая страна, в один день вырастила столько людей, что они могут наполнить ее? Неужели когда-либо рождался целый народ весь купно, т. е. сразу? Но вот, говорит, именно так Сион роди дети своя, ибо присоединение в один день трех тысяч душ и духовное возрождение их верою и святым крещением, ясно, может считаться зачатием и рождением целого народа. Аз же, говорит, дах чаяние сие, ибо и это предречено устами святых пророков, и Бог обещал ей многочадие: и не помянул еси мене, рече Господь: не се ли, аз родящую и неплодную сотворих? Как же имеющий власть над этим допустил, чтобы она оказалась бесчадною? — Если бы она пожелала принять веру в Него пред обитателями всей земли явилась бы многочадною и благочадною: но так как она была непослушна, упорна и своенравна, то и стала неплодной, а земля языческая произвела народ, далеко превосходящий число. Именно об этом учит божественный пророк Исаия, обращаясь к церкви из язычников с словами: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, нечревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1).

Ст. 10—12. Веселися, иерусалиме, и торжествуйте в нем, вси любящии его, радуйтеся радостию¹ вси елицы плакасте о нем, да ссете и насытитеся от сосца утешения его, да ссавше насладитеся от входа славы его. Яко сия глаголет господь: се, аз укланяю на ня аки реку мира, и аки поток наводняемый славу языков. Побуждает радоваться новый, духовный Сион, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1 Тим. 3:15). Ее сам Христос стяжал Себе — нескверную и непорочную (Еф. 5:27) — и из сонмищ иудейских, и из скопища языческого, ибо Он соединил два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примирив обоих во едином теле.... ко Отцу (Еф. 2:15, 16, 18). А радоваться ей следует, потому что она исполнена надежд, превосходящих ум и слово: око, говорит, не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1 Кор. 2:9). Без сомнения, приглашает к веселию принадлежащих к ней и любящих ее. Относятся сюда и те, которые как бы поддерживают ее, многообразно утверждают непорочными учениями и плачут о ней по слову Самого Спасителя: блажени, говорит, плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5:4). А плач обозначает здесь совершение блестящих подвигов, ибо они проливают плодотворный пот и бодро переносят труды не с тем, чтобы получить земную корысть, но с тем, чтобы, обогатившись дарами Божиими, быть исполненными всякого веселия. Это самое и обещает им, говоря: да ссете и насытитеся от сосца утешения его. Однажды олицетворив новый Сион в виде жены, удерживает тот же оборот речи и утешение в нем, — разумею — от Святого Духа, — уподобляет сосцам и млеку. Сказано о ней и в Песни Песней: яко блага сосца твоя паче вина (Песн. 1:1). В самом деле: приступающим к вере в Бога нашего Иисуса Христа прежде всего предлагается пища, приличная младенцам, т. е. легкое и простое слово оглашения. Подобным образом обращался к некоторым и Павел, говоря: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1 Кор. 3:2). А что не всегда следует быть и казаться младенцами тем, которые напаяются словом оглашения, но, напротив, должно возрастать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13), дабы могли уже вперед понимать точное и основательное учение о Нем, — этому научает, прибавляя: да ссавше насладитеся от входа славы его. «Ссавше» говорит вместо: отнятые от сосцов и груди или отдоенные, т. е.: уже не оставаясь во младенчестве, но достигнув возраста юношей и мужей и требуя твердой пищи, насладитеся от входа славы его. Славою именует Христа, ибо Псалмопевец так в одном месте говорит о Нем: вселити славу в землю нашу (Пс. 84:10), а входом — таинство воплощения, ибо, будучи Богом по естеству, Он стал человеком и как бы вошел в этот мир чрез воплощение. Итак, насладятся узнавшие точное учение веры о Нем и наученные, каким образом вошла во вселенную слава, т. е. Христос. Посему божественный прорыв тотчас же и непосредственно с ясностью изображает явление Его с плотью, именно — говорит от лица Его: се аз уклоняю наня, аки репу мира, и аки поток наводняемый, славу языков. Река мира и обильный поток — Христос. Так называет Его и божественный Давид, говоря: яко умножил еси милость твою, боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут: упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я (Пс. 35:8—9), и опять: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:5). Уклонил же и как бы покрыл громадными волнами — славу языков, т. е. все избранное или славное из язычников, ибо не все уверовали и не все прославились, но, как говорит о Боге и Отце Павел, ихже предуведе,(тех) и предъустави сообразных быти образу Сына его:... тех и призва: а ихже призва, … сих и прослави (Рим. 8:29, 30). Это именно дает понять словом уклоняю. По изволению и благоволению Отца Ему лежал путь и стезя к потомкам Израиля, как и Сам он говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24); когда же они отвергли веру, уклонился от них, как написано², и даровал толпам язычников утешение от священных источников, т. е. евангельскую спасительную проповедь, чрез которую они приобрели мир с Ним, а чрез Него присоединились к духовному общению с Богом и Отцом.

См. ст. 10 Ст. 12—14. Дети их на рамена взяты будут и на колену утешатся. Якоже аще кого мати утешает, тако и аз утешу вы, и во Иерусалиме утешитеся. И узрите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваша яко трава прозябнут: и познается рука Господня боящимся его. Обещает нам преизобильное утешение и дарование всякого снисхождения, так что без всякого труда можно будет совершать угодное Ему: те из них, говорит, которые находятся еще в младенчестве и не совершенны умом, подобно детям малым на рамена взяты будут, и на колену утешатся. Так обыкновенно матери ухаживают за детьми. Мало в чем, говорит, уступлю матери, но так утешу имеющих еще нетвердый ум, что у них не будет недостатка ни в чем, необходимом для упокоения. А воспитываемые так, говорит, и окружаемые всяким снисхождением и любовью, вы со временем увидите и горний град, небесный Иерусалим, исполнитесь веселием и на подобие травы процветут у всех вас кости, ибо воскреснут мертвии и востанут ижево гробех (Ис. 26:10), обогатившись от Христа росою, т. е. животворящим духом. Так говорит к Богу и псалмопевец о почивающих в земле: послеши духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103:30). Действительно, как полевые растения вскоре гибнут и вянут, а с наступлением весеннего времени снова оживают и всходят, так и погребенные в земле останки умерших во время пакибытия по неизреченной силе Божией снова прозябнут, ибо, как я сказал, воскреснут. Тогда-то и познается рука¹ Господня боящымся его. Рукою же называет здесь Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого все и в Котором вое. Чрез Него опять совершится воскресение мертвых. Ибо последствием Его всемогущества служит как то, что Он мог сообщить бытие тому, что некогда не существовало, так и то, что Он подвергшееся тлению может опять обновить и возвратить в первоначальное состояние.

Ст. 15—18. И запретит непокаряющимся. Се бо, Господь яко огнь приидет, и яко буря колесницы его, воздати яростию отмщение¹ и прещение во пламени огненне. Огнем бо Господним судитися будет вся земля, и мечем его всяка плоть: мнози язвени будут от Господа, очищающиися и освящающиися во вертоградех и в преддвериих ядущии мясо свиное и мерзости и мыши вкупе погибнут, рече Господь. И аз дела их и помышление их вем. Достаточно утешивши тех, которые обитают в новом Сионе, то есть, в церкви и обещав им весьма обильное утешение и сообщение духовных благ, а сверх того воскресение из мертвых и вышние обители и свойственную им славу, говорит, что не останутся безнаказанными дела тех, которые не захотели повиноваться Ему. Ибо, говорит, приидет яко огнь... Изрядно утешив живущих в новом Сионе, т. е. в церкви, и обещав им превосходнейшее утешение, дарование благ духовных, а кроме того еще воскресение из мертвых и горние селения и будущую в них славу, говорит, что, если кто обнаружит непослушание, тому подобный его поступок не пройдет безнаказанным: приидет, говорит, яко огнь, ибо сойдет с небес во славе Отца Своего, со ангелы святыми (Мф. 16:27). Такова именно колесница Его, как поется в псалмах: колесница Божия тьмами тем, тысяща гобзующий (Пс. 67:18). Придет же — воздати яростию отмщение, и прещение во пламени огненне. Прещение обозначает отвержение, ибо Он скажет умершим во грехах: идите от мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25:41). Таким образом, говорит, судитися будет вся земля, и как бы пораженные мечем божественного гнева мнози язвени будут. Это, конечно, те, которые подвергаются вечному наказанию, идут в огнь неугасимый, опутанные узами собственных прегрешений. Большему в сравнении с прочими наказанию будут подлежать освящающиися и очищающиися в вертоградех, т. е. те, которые отвергают искупление чрез Христа и бесчестят благодать святого крещения, оправдывающую нечестивого и освобождающую от всякой вины оскверненных грехами, — которые любят более пребывать в заблуждении и невежестве, покланяться несуществующии богам и прибегают к нечистым и гнусным очистительным обрядам. Очищаются же они, — как сами думают, обольщая себя и других, — или тем, что окропляются водою, или тем, что носят кругом зажженные факелы в уверенности, что это очищает души их от скверн порока². А что при этом совсем но может быть и речи о благопристойности и приличии, или даже человеческого смысла, но что они, напротив, уподобляются скотам несмысленным, это показывает, говоря: очищаются в вертоградех, т. е. в рощах или дубравах, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Ос. 4:13): выстроены были у них там жертвенники и храмы демонам, и в преддвериях храмов они ели мясо свиное. Но в этом - признак сластолюбия. Покланялись они и мерзостям и мышам: до такой степени умопомрачения дошли некоторые из суеверов, что имели в святилищах статуэтки и изображения мышей. Но, говорит, все они вкупе погибнут, т. е. вместе с непокорными из Израильтян, ибо аз вем дела их и помышление их. Помышлением называет похоти, последовав которым, они сделались изобретателями худых начинаний, в силу чего и появилось введение мерзостей, хотя надлежало служить единому, естественному и истинному, Богу.

Ст. 18—19. Гряду¹ собрати вся народы и языки, и приидут и узрят славу мою: и оставлю на них знамение², и послю от них спасеных во языки, во Фарсис и в Фуд, и в Луд и в Мосох, и в Фовель и во Елладу, и во островы дальния, иже не слышаша имене моего, ниже видеша славу мою: и возвестят славу мою во языцех. В этих словах Христос делает как бы заключение всей речи и всего пророчества, кратко и сжато излагает все от начала до конца, а также и силу Его плотского домостроительства: упоминает о призвании языков, о появлении святых апостолов и о том, что Ему поклонится вся поднебесная. Ветхий закон собрал один только народ, т. е. израильский, и призвал один только язык, а Господь наш Иисус Христос даровал силу Своего плотского домостроительства не одним только потомкам Израиля, но всякому народу и всем языкам. Так, говорил Он, пользуясь лирою псалмопевца: услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней (Пс. 48:2). — Итак, всех, говорит, соберу, приидут, и узрят славу мою: они призваны верою, из дальних стали близкими и узрели славу Его. Как или каким образом? — Из евангельской произведи они услышали, что Он равен по действию и силе Богу и Отцу и был совершителем дел, превосходящих слово: восставлял даже мертвых из гробов и слепым подавал свет, многое и кроме этого творил — достойное и слова, и удивления. Или иначе: узрели славу Его, наставленные, что Он, будучи Бог Слово, соделался человеком, ибо язычники не говорили подобно Иудеям: како ты человек сый, творииш себе Бога (Ин. 10:33), но, познав тайну Его, вопиют оные священные слова: ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф. 16:16), и кроме того еще сказанное святыми апостолами: воистинну Божий Сын еси (Мф. 14:33). Положено на них и знамение, как говорит Павел: мы запечатлены Духом искупления (Еф. 1:13, 14), и в сердцах всех нас изображен Христос (Гал. 4:19) чрез причастие Святого Духа.

См. ст. 18 А о спасенных, говорит, послю во языки, к таким-то и к таким-то. Одни из этих языков находятся к западу, другие — к востоку, третьи — в северных странах, или около земли Эллинов и во островах дальних. Там, говорит, возвестят славу мою, ибо ученики не молчали, но везде проповедовали евангелие царствия и силу священных глаголов.

Ст. 20—21. И приведут братию вашу от всех язык дар Господеви, с коньми и колесницами и с носилами мсков, под сеньми во святый град Иерусалим, рече Господь, аки бы принесли сынове Израилевы жертвы своя мне со псалмы в дом Господень, и от тех поиму себе жерцы и Левиты, рече Господь. Этими словами показывает, что проповедь святых апостолов у поименованных народов и в странах их всегда и во всея будет действенна и плодотворна: братию вашу, говорит, обращаясь с речью к уверовавшим из потомков Израиля, приведут от язык дар Господеви. Действительно, множество язычников, освободившись верою от всякой вины и очистив святым крещением всякую скверну, сделалось как бы возношением во славу Божию и как бы даром апостольского усердия, принесенным Богу, почему они (апостолы) и превозносятся этим, именуя их (верующих) своею радостью и венцем (Флп. 4:1). А что обращение к Богу язычников совершится весьма легко, без всякого насилия, борьбы и трудов,— это ясно показывает на удобопонятном для нас примере, говоря: приведены будут с конми, и колесницами, и с носилам, (мсков), под сенми. Как путешественники, пользуясь всем этим, обыкновенно совершают предлежащий им путь с величайшею легкостью, так и обращающиеся от эллинской прелести к Богу — пойдут путем гладким и как бы устланным, почти что можно оказать, носимые на копьях, и Бог будет доставлять им всякой удобства. Куда же они пойдут? — Во святой град, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1 Тим. 3:15). И, приступая к Богу, они будут столь угодны и приятны (Ему), как жертва, приносимая, говорит, с пением и славословием.

См. ст. 20 Но, говорит, от тех пойму себе жерцы и Левиты. От тех — от кого? — Не совсем ясно, из тех ли, которые посланы призвать язычников, или из самих призванных. Однако и то, и другое пожно признать справедливым: были священнослужителями глаголов Христовых божественные ученики, но к священнослужению призывались и доселе призываются многие, принадлежавшие к скопищу языческому, так как Бог претворяет их в обновление жизни (Рим. 6:4) и мысли, и вера как бы переплавляет избранных во что Ему угодно.

Ст. 22—23. Якоже бо небо ново и земля нова, яже аз творю, пребывают предо мною, глаголет Господь, тако станет семя ваше и имя ваше: и будет месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо мною во Иерусалим, рече Господь Бог¹. Христос обещает любящим Его и познавшим Его пришествие непоколебимую надежду на всякие блага: как Я, говорит, обновив небо и землю, сохраню их в таком состоянии, и никакое время во разорит их, так и семя ваше, и имя ваше станет предо мною, ибо нова небесе и новы земли, и обетований² его чаем (2 Пет. 3:13), но написанному. А что надежда святых устоит и пребудет навсегда, в этом уверяет всемудрый Павел, который пишет, что нераскаянна дарования и звание Божие (Рим. 11:29). Итак, благословенное семя, принесенное Богу святыми апостолами, сохранится навсегда и ни коим образом не погибнет, но будет существовать как-бы вместе с небом и землей, поддерживаемое в этом Спасителем всех нас Христом.