Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

Обстоятельства исхода Евреев из Вавилона пророк в предшествующем стихе изобразил в таких чертах, кото­рыя, как мы видели (см. 28-ю паримию в праздник Предтечи), относятся не к одному этому событию, но пре­имущественно ко временам Мессии, имеющаго освободить людей из плена греха и диавола. В дальнейших стихах паримии эти времена изображаются с наибольшею ясностию. Послушайте Мене острови и внемлите языцы: временем многим стояти будет, глаголет Господь. От чрева матери Моея нарече имя Мое. Что это за лице, которое обращается с сими и дальнейшими словами паримии к островам, т.-е. к живущим на островах народам, и вообще к языкам,—язычникам? Это лице есть не кто иной, как Мессия, как видно главным образом из 6 стиха, вошедшаго в следующую за сим паримию, и составляющаго продолжение Его речи. В сем стихе это Лице указывает на определение Господа относительно Его служения: се дах Тя в завит рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли. (Ис. 49:6) Только о Мессии можно сказать, что Он есть Просветитель народов и Виновник спасения всех людей, находящихся на всей земле до краев ея. И св. Ап. Павел в слух Иудеев и язычников приводит эти пророческия слова, как заповедь проповедовать о Христе, что Он пришел просветить и спасти не одних Иудеев, но и все народы (Деян. 13:47). Временем многим стояти будет, глаголет Господь: так Мессия начинает Свою речь к язычникам от лица Господа. Это значит, что событие, составляющее предмет Его речи, состоится (стояти будет) в далекое время,—произойдет гораздо позже избавления от Вавилонскаго плена, что последнее служит только предъизображением этого события,— явления в мир всемирнаго Просветителя и Спасителя.—От чрева матери Моея нарече имя Мое. Устами Архангела Гавриила Деве Марии не только предвозвещено безсеменное рождение от Нея Христа, но и преднаречено самое имя Его: «зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя Ему Иисус» (Лк. 1:31). Тоже предвозвещение имени Иисуса содержится в словах Ангела Иосифу, обручнику Девы Марии, с указанием на значение этого имени: Той бо спасет люди Своя от грехов их (Мф. 1:21).

Сими словами Мессия изображает призвание Свое быть Учителем и Судиею людей. Слова, исходящия из уста Его, как Учителя и Судии, будут производить на людей действие, о силе котораго можно судить по сравнению с мечем и стрелою. Они, как острый меч и стрела, глубоко вонзающиеся в тело, глубоко будут проникать в души людей, в одних возбуждая раскаяние, умиление и веру, в других вызывая злобу и ненависть, безпощадно уязвляя их самолюбие, поражая нечестие и пороки. В том и другом смысле к слову Мессии относится сказанное у Апостола: «Живо слово Божие и действенно и острее паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души и тела, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. 4:12). Нераскаянных грешников Христос грозит погубить мечем уст своих (Откр. 2:16), т.-е. произнесением приговора. Одним дыханием уст Своих, словно мечем, Он убьет последняго антихриста (2 Фес. 2:8).— Под кровом руки Своея скры Мя... и в туле (колчане) Своем скры Мя. Прежде чем Мессии явиться в мир в качестве всемирнаго Учителя и Судии, тайна Его явления скрыта была в предвечном свете Божием, также хранилась под кровом пророчеств и преобразований. Надлежало пройти продолжительному времени до осуществления в лице Мессии Первоевангелия о сокрушении главы змия-диавола Семенем жены (Быт. 3:15), до исполнения относящихся к Нему пророчеств и преобразований. Бог Отец отложил до благоприятнаго времени явление в мир Сына Своего единороднаго, подобно тому, как воитель скрывает свой меч в ножнах под левою рукою, или стрелу в колчане, в ожидании времени, когда понадобится употребить эти оружия.

Бог Отец, посылая в мир Единороднаго Сына Своего для спасения людей, именует Его рабом Своим в том смысле, что Он с рабскою покорностию будет исполнять волю Отца Своего относительно спасения людей, будет говорить о Себе: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38). Как безпрекословный исполнитель воли Отца Своего, Он принял на Себя даже зрак раба, смирив Себя до принятия человеческаго естества.— Исраилю: сим именем Бог Отец именует Мессию в духовном смысле, как родоначальника новозаветной Церкви, подобно тому, как патриарх Иаков или Израиль был родоначальником избраннаго народа в лице происшедших от него 12 колен. — И в Тебе прославлюся. Сам Христос свидетельствует об исполнении сего предречения в Его служении, обращаясь к Богу Отцу в Своей первосвященнической молитве с сими словами: Аз прославих Тя на земли, дело сотворих, еже дал еси Мне да сотворю (Ин. 17:4). В деле, которое Христос совершил на земле, проявилась слава неизреченной любви Бога Отца к человеку, не пощадившаго для нашего спасения единороднаго Сына,—слава правосудия Божия, для удовлетворения котораго потребовалась и принесена была столь великая жертва, как крестная смерть Богочеловека,—слава премудрости Божией, сочетавшей в зтой жертве милость и правду.

Христос не уклоняется от великаго дела, совершением котораго прославится в Нем Бог Отец; но принимая на Себя это великое дело, Христос не ожидает полнаго успеха. Во дни земной жизни Своей Он будет проходить Свое служение среди Иудеев. Он будет неустанно проповедывать им Евангелие царствия, творить среди них многочисленныя чудеса, в доказательство Своего небеснаго посланничества. Многие уверуют в Него, но большинство, под влиянием своих вождей, враждебных Ему, не признает Его за Мессию, отвергнет Его. Предвидя сие, Мессия говорит: вотще трудихся, ни во что дах крепость Мою (ни на что истощал силу Мою). В виду безуспешности усилий склонить на Свою сторону упрямый народ, в виду того, что этот народ не оценит Его подвига, Мессия ожидает от одного Бога Отца нелицеприятнаго суда о том, что Им сделано для неблагодарнаго народа: сего ради суд Мой пред Господем и труд Мой пред Богом.

В последнем стихе предыдущей паримии (Ис. 49:4) содержится жалоба Мессии Богу Отцу на Иудеев, не принявших Его проповеди. В подлежащем разсмотрению стихе содержится ответ Господа на сию жалобу. Се дах Тя, говорит Мессии Бог Отец.—в завет рода, т.-е. Я сделал Тебя виновником новаго завета между Мною и народом,—и этот завет не потеряет своей силы оттого, что большинство Иудеев не вступит в этот завет. Будет время, когда все Иудеи уверуют в Евангелие, а до того времени свет Евангельскаго учения распространится между язычниками.—Я положил Тебя, продолжает Господь,—в свет народам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Эти пророческия слова Ап. Павел, в речи своей к Иудеям и язычникам, приводит, как заповедь возвещать о Христе язычникам: тако заповеда нам Господь (Деян. 13:47). Христос есть свет для язычников в том смысле, что учением Его и о Нем просветятся и уведают истину язычники, и это для того, чтобы Христу быть во спасение даже до последних земли,—т.-е. чтобы достигли спасения чрез веру во Христа все, живущие на всей земле до краев ея, народы.

В сем и последующих стихах продолжается речь Господа Бога Израилева о Мессии, судя по связи ея с предшествующим стихом, относящимся несомненно, как мы видели, к Мессии. Он действительно есть Просветитель и Спаситель язычников; но какая тяжелая доля выпала ему! Он уничижает душу Свою, подвергается гнушению от язычников, рабов княжеских. Это исполнилось в лице Христа: Он, будучи Богом, Владыкою неба и земли, уничижил Себя, смирив Себя до крестной смерти (Флп. 2:8). Он не только от Иудеев потерпел поругания, но и был предметом гнушения, презрения от язычников в лице тех воинов, которым Он предан был Пилатом на биение и распятие. Они, — эти рабы княжеские, — не ограничились тем, что бичевали и распяли Христа, но еще всячески глумились над Ним и позорили Его. Но чем большему унижению Он подвергался от тех, которых пришел спасти,,тем большей славы Он достигнул по самому человечеству Своему: Бог Отец не только превознес Его на небеси превыше всего сущаго, но и на земле прославил Его. Он заповедует земнородным: освятите Его, т.е. свято чтите Его, воздавайте Ему честь, подобающую Ему, как Богу, нас ради человек сшедшему с небес, и за нас, для нашего спасения претерпевшему всяческое унижение. И эта заповедь не останется без исполнения, как видно из дальнейших слов стиха: царие узрят Его — Мессию в лице верующих в Него, узрят знамения и чудеса, которыя Он чрез них будет творить, узрят их добродетели, совершаемыя силою Его, их необыкновенное мужество и терпение в страданиях, их любовь к ближним и самоотвержение ради Христа, узрят все это и, пораженные изумлением пред силою Христовою, проявляющеюся в верующих, исполнятся благоговением ко Христу, Котораго доселе уничижали и гнали в лице Его последователей. Возстанут князи и поклонятся Ему, как Царю небесному и Богу, — поклонятся Господа ради, яко верен есть Святый Исраилев и (яко) избрал Тя. Все они узнают, что дело Христово есть дело Божие, для совершения котораго Господь предопределил Его от века. Они узнают в лице Христа Того великаго Потомка Авраамова, Который по обетованию Аврааму, имел быть источником благословения для всех народов, (Быт. 22:18) — узнают, что Он именно есть предмет чаяния языков, как предрек о том Господь устами патриарха Иакова (Быт. 49:10). В лице Христа они увидят исполнение этого обетования и этого чаяния, и прославят Господа, как вернаго в своих обетованиях и предречениях (яко верен есть Святый Исраилев), для исполнения которых Я, говорит Бог Отец Христу, избрал Тя.

С сими словами Господь обращается к тому же Лицу, о Котором пред сим была речь, т.-е. к Мессии. Под временем благоприятным и днем спасения здесь вообще разумеется время явления Мессии на земле, с котораго началось, время благодати и спасения, но преимущественно время крестных страданий и смерти Христа. Во все время продолжения земной жизни Он приносил ходатайственную к Богу Отцу молитву за людей, но преимущественно сильна была Его молитва в саду Гефсиманском (моление о чаше) и на кресте, которую Он с воплем крепким и со слезами принес к Могущему избавить Его от смерти, и тогда-то услышан был Он за Свое благоговение (Евр. 5:7). Предрекая сие уелышание, Господь, устами пророка, говорит: во время благоприятное послушах Тебе и в день спасения помогох Ти. Бог Отец внял молитве Богочеловека о спасении людей, и вместе помог Ему избавиться от смерти воскресением. Разсмотренныя пророческия слова Ап. Павел приводит в подкрепление своего увещания коринфским христианам пользоваться благоприятным временем для своего спасения (2 Кор. 6:2).— И сотворих Тя и дах в завет вечный языков (народам). Идет речь о Церкви Христовой, имеющей образоваться из язычников, имеющих уверовать во Христа и чрез веру вступить в союз (в завет) с Ним, который будет вечен, будет продолжаться до скончания мира, по силе обетования Христова. Се Аз с вами во вся дни до скончания века (Мф. 28:20), сказал Христос Апостолам, посылая их учить и крестить язычников. Установлен будет этот завет или союз для того, дабы устроити землю и наследити наследия пустыни. Под землею и местами запустелыми разумеется здесь мир языческий, который, по своей безплодности в духовной жизни, походил на землю невозделанную, на дикую, покрытую песком и поросшую сорными травами степь. Мессии суждено благоустроить языческий мир, насадить в нем семена веры, благочестия и добродетели, и обратить его в свое наследие или особенное достояние, столь же дорогое для Него, как дорог был Господу в Ветхом Завете избранный народ, бывший особенным Его уделом или наследием среди всех народов.

Бог Отец, продолжая речь Свою к Сыну, представляет Его здесь под двумя образами, — под образом победителя, который освободит пленных от уз и темницы, и под образом пастыря, выводящаго свое стадо на пространныя и обильныя кормом пастбища. Узникам греха и диавола Мессия скажет: изыдите, и Своею благодатию действительно разрешит их от власти греха и диавола и введет в свободу чад Божиих. Коснеющим во тьме неведения и суеверий Он скажет: открыйтеся,— покажитеся, и выведет их из этой тьмы и озарит их светом истины. Доколе они томились в духовных узах и темнице, они изнемогали от голода и жажды, не знали, чем и как удовлетворить духовныя потребности истины и добра. Но Мессия, освободив их от этих уз и темницы, откроет им возможность удовлетворять эти потребности на всех путех и стезях: не в Иерусалиме только, но повсюду они будут питаться пищею слова Божия и благодатию таинств.

Продолжается образная речь. У добраго пастыря овцы не страдают ни от голода и жажды, ни от полуденнаго зноя; он выбирает для них места обильныя влагою и от зноя укрывает в прохладных местах. Подобно сему и души, верующия во Христа, обретают в Церкви Его все, что нужно для их духовнаго утешения и успокоения. Вода благодати Св. Духа, обильно текущая в Церкви, утолит их духовную жажду и укрепит их силы к тому, чтобы они бодро могли проходить поприще жизни и переносить зной искушений и напастей. В полной же мере обетование о свободе от всяких лишений исполнится в царстве славы, как уверяет в этом новозаветный тайнозритель (Откр. 7:16).

По связи этого и последующих стихов с предыдущими должно полагать, что здесь продолжается пророческая речь о обращении язычников к Христовой Церкви. К их обращению не мало встретится препятствий со стороны внешних врагов и закоренелой привычки к суеверию и питаемых им страстей; но эти препятствия при помощи благодати Божией будут преодолены, хотя бы преодолеть их было так же трудно, как перейти чрез высокую и неприступную по высоте гору. Тесен путь или стезя к царству небесному, но и на сем пути для подкрепления верующих уготована им пажить, — т. е. духовная пища — благодать Св. Духа, утешающая, просвещающая и освящающая.

Церковь Христова есть Церковь вселенская: в нее войдут верующие из всех народов; вера во Христа сблизит и соединит братским союзом все народы, одни от других отдаленные: одни соберутся с севера, другие с юга, иные от моря, — Средиземнаго моря, на запад от обетованной земли, — иные с северо-востока (от земли Персския) и вообще издалеча.

Вся тварь призывается к прославлению Господа: призываются небеса, т. е. небожители, призывается земля, т. е. обитатели ея. Горы и холмы пусть оглашаются восклицаниями веселия и исповеданием правды Божией, которая будет проявлена в том, что Господь помилует людей Своих и смиренных Своих утешит. Церковь Христова где бы ни открылась, сначала везде будет терпеть гонения от неверных, верующие во Христа будут повсюду унижаемы и притесняемы; но, наконец, Господь избавит их от гонителей, — вера Христова восторжествует по всей вселенной, правда Божия покарает одних и воздаст честию и славою другим.

Чада Сиона, т. е. Новозаветной Церкви, не видя конца своим бедствиям от врагов, впадут в малодушие, станут думать, не забыл ли о них Господь, оставив их без заступления, и свое малодушие будут выражать в жалобах Господу на свою горькую судьбу.

Жалоба крайне неуместная: скорее забудет мать свое дитя, бросит его без призора, чем Господь забудет чтителей Своих. Непростительно даже на одну минуту помыслить, будто Бог может покинуть их без попечения о них, тогда как для спасения людей Он не пощадит единороднаго Сына Своего, предаст Его на смерть за них. В праздник Крещения Господня читается разсмотренная паримия потому, что прославляемая в ней благодать Божия, обильно изливающаяся на народы, не ведавшие истиннаго Бога и бывшие безплодными в духовном отношении, открыла свои действия со времени крещения Христова. От полноты благодати Св. Духа, почившей на Христе при крещении, мы все приняли благодать на благодать, напоены и оживотворены струями ея, как оживляется пустыня, когда в ней появляется вода (подробно об этом см. выше стр. 445—446, в Ис. 35:10). Стихи разсмотренной паримии Ис. 49:10—14 составляют отдельную паримию, положенную в неделю всех святых. Содержанием этих стихов внушается, что святые, прославляемые Церковию, сделались святыми силою освящающей благодати Св. Духа, прославляемой в указанных стихах. А упоминаемое в Ис. 49:12 соединение верующих из всех народов имеет то отношение к празднованию всех святых, что безчисленное множество последних есть плод проповедания Евангелия между всеми народами.