Толкование Книга пророка Исаии 13 глава 0 стих - Экзегет

Бремя Вавилона, которое видел Исаия, сын Амосов. Еврейское слово messa может быть понимаемо и бремя, и тяжесть. И везде где оно предпослано, речь исполнена угроз. Поэтому я удивляюсь, что LXX толковников в предмете печальном вздумали поставить видение; но об этом — в другом месте. Теперь продолжим начатое. Вавилон был столицею Халдеев; царь его Навуходоносор, победив все народы до Эфиопии, между прочим опустошил и Иудею, и после продолжительной осады Иерусалима, взял его в одиннадцатый год царствования Седекии, и взявши в плен, его самого отвел в Антиохию, которая тогда называлась Реблафою, и там, убивши сыновей пред глазами отца, приказал выколоть глаза у Седекии, и ослепив посадил его в клетку и привез в Вавилон как зверя во исполнение пророчества Иеремии, гласившаго: «ты войдешь в Вавилон, по не увидишь его» (Иер. 34:39-52)¹). Таким образом, в утешение народа Иудейскаго, предсказывается падение Вавилона, — что как при нашествии Халдеев разрушена Ниневия, столица Ассириян, коих цари Фул, Феглафаласар и Салманасар взяли десять колен: так и Вавилон, возгордившийся против Господа, будет разрушен нашествием Мидян и Персов.

*** Бремя или видение против Вавилона, которое видел Исаия, сын Амосов. Видел очами не плоти, а ума, какое великое и тяжкое бремя наложено на Вавилон. А так как Вавилон, называющийся по-еврейски Babel, означает смешение, потому что там смешены были языки строивших башню, то духовно разумеется тот мир, который во зле лежит и который смешивает не только языки, но и дела и мысли каждаго. Царь этого Вавилона есть истинный Навуходоносор, гордящийся перед Господом, говорящий в сердце своем: «на небо взойду я, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе завета, на краях севера, взойду на высоту облаков, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14). Это тот, кто показал Господу все царства мира и сказал Ему: «все это предано мне, и я дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мф. 4:9, Лк. 4:6-7). Затем в дальнейших словах заключается угроза не против Вавилона, а против всей вселенной. Господь Саваоф заповедует самому воинственному народу, чтобы он пришел из страны далекой, от края неба, чтобы погубить вселенную. И еще: "Вот приходит неотвратимый день ярости и гнева, чтобы обратить вселенную в пустыню и истребить грешников с нея" (Ис. 13:9), и затем: «заповедую всей вселенной злое и нечестивым беззакония их» (ст. 11). Из этого видно, что все, что говорится против Вавилона, относится к смешению этого мира и к погибели его.

Поэтому и грешникам часто говорится: Воздайте славу Богу! (Пс. 67:35). А что горами мрачными и темными называется Вавилон и вся земля халдейская, об этом читаем в начале видения Исаии против Вавилона, где написано: Поднимите знамя на темной горе, что по-еврейски называется nisspeh.
*** На горе мрачной поднимите знамя, возвысьте голос, поднимите руку. Под горою мрачною или темною, что по Еврейски nesphe, разумей Вавилон, по причине гордости. Горы мрачныя предпочитающия печаль и мрак, это те, о коих Иеремия сказал: дадите Господу Богу вашему славу, прежде даже не преткнутся нозе ваши к горам темным (Иер. 13:16). Повелевается или ангелам или каким бы то ни было служителям Божиим, чтобы по мановению Божию они, подняв руку как глашатаи, предвозвещали грядущий плен Вавилона.
*** На горе мрачной, или открытой, поднимите знамя. Заповедуется апостолам и мужам апостольским и учителям церквей, чтобы имея воевать против Вавилона, подняли знамя креста Господня не на низком месте и не в углубленных долинах, но на горе мрачной или открытой. Одно из этого означает сокровенныя тайны церкви, для созерцания которых и для слышания гласа Божия Моисей вошел во тьму и мрак. Ибо Бог сделал тьму покровом своим, и облака и мрак вокруг Его (Пс. 17:12). Другое научает, что мы должны восходить на высоту церковных догматов, смиряясь, по апостолу Павлу, и говоря: «я не достоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию» (1 Кор. 15:9). Он и сам поднял знамя на горе открытой, когда с свойственным ему смирением, говорил: не судих 6о ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и сего распята (1 Кор. 2:2). Знамя же это на превыспренних поднимет среди народов, чтобы собрать погибших из Израиля, сам Тот, Кто произошел от корня Иессеева. Возвысьте голос, поднимите руку. Вместо этого LXX перевели: утешайте рукою. Возвышает голос тот, кто говорит о высоком и презирает настоящее как кратковременное и преходящее. Он слышит от того же Исаии: "на гору высокую взойди, благовествующий Сиону; возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалиму "(Ис. 40:9). Поднимает руку свою тот, кто может сказать с Давидом: воздеяние руку моею жертва вечерняя (Пс. 140:2), и кто во всяком месте воздевает священныя руки, чтобы поднимать не только руки, но и утешать рукою, чтобы не говорить бедному: завтра приди и получи, но чтобы немедленно милосердием доставить утешение в бедности и нужде его. И пусть войдут в ворота вожди. LXX: отворите князья. Вожди Церкви входят в ворота тайн Божиих и познают таинства Писаний, имея ключ знания, чтобы отворять их вверенным им народам. Поэтому заповедуется, чтобы учители отворяли, а ученики входили.

И пусть войдут в ворота вожди: Я повелел освященным Моим и призвал сильных Моих в гневе Моем, торжествующих в славе Моей. Князей и исполинов, по LXX толковникам, Евсевий объясняет в значении сил ангельских и наихудших демонов, посланных для разрушения Вавилона; мы же, следуя смыслу историческому, говорим, что это Мидяне. О них в дальнейших словах Писание свидетельствует яснее, говоря: „вот Я подниму на них Мидян, которые не будут искать серебра и не захотят золота“ (Ис. 13:17). И неудивительно, если Мидян называет освященными для разрушения Вавилона, когда чрез Иеремию и самого Навуходоносора, так как он служил Его воле, разрушая изменнический Иерусалим, назвал рабом Своим и голубем. Далее словами: сильных Моих и торжествующих в славе Моей показывает, что они разрушили могущество столь высокаго царства не своими силами, а гневом Божиим.
*** Я повелел освященным Моим. Вместо этого LXX: Я заповедую и Я приведу их. Ибо сам освящает служителей своих, чтобы и освящающий и освящаемые, все были от одного. Он и в другом месте говорит верующим: святи будите, яко Аз свят семь (Лев. 19:2), Он Сам и заповедует, и приведет князей своих, чтобы исполнили заповеданное. И Я призвал сильных Моих в гневе Моем, торжествующих в славе Моей. LXX: исполины идут исполнить ярость Мою, радуясь вместе и укоряя. Излагаемое здесь находится, по еврейскому тексту, в связи с предшествующим, — что повелевший освященным своим Сам же призвал сильных Своих, торжествующих в славе Его. Далее по LXX: под исполинами, приходящими чтобы исполнить ярость Господню, радующимися чужому несчастию и веселящимися должно разуметь зловредныя и противныя силы, о которых и в Псалмах читаем: посла на ня гнев ярости своея, ярость и гнев и скорбь, послани аггелы лютыми (Пс. 77:49). Из них был и истребитель в Египте, который не осмеливался входить в двери, намазанныя кровию агнца (Исх. 12), и тот дух, который выступивши, стал пред Господом, и сказал: аз прельщу Ахава. И рече к нему Господь: прельстиши и возможеши: изыди и сотвори тако (3 Цар. 22:21-22). Поэтому в той же книге Царей Михей сказал: видех Господа Израилева, седящаго на престоле Своем, и все воинство небесное стояше окрест Его одесную Его, и ошуюю Его (3 Цар. 19). Силы, находящияся по правую сторону, это те ангелы, которые посылаются для благих целей, а по левую сторону те, которым мы предаемся для наказания. Поэтому и апостол говорит: ихже предах сатане, да накажутся не хулити (1 Тим. 1:20). Имя же исполинов, вместо котораго в еврейском стоит geborim, т. е. сильные, LXX и Феодотион обратили в подобие языческих басен, называя их и сиренами, и титанами, и арктуром, гиадами и орионом, которые у Евреев называются другими именами. Если же исполины суть противники Божии и если все ереси, противныя истине, возстают против Бога; то все еретики суть исполины, радующиеся в своем заблуждении и в особенности торжествующие тогда, когда поносят Церковь.

Голос множества в горах, как бы от многолюдных народов: голос шума царей народов собравшихся вместе. Господ воинств отдал повеление боевому войску, пришедшим из земли отдаленной, от края неба. Господ и сосуды гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. Изображается нашествие Мидян и Персов: что присоединивши к себе много вспомогательных войск и в предшествии воинству их Господа, они идут на опустошение Вавилона, чтобы сокрушить всю землю, — не в том смысле, что они опустошат весь мир, а всю землю Вавилона и Халдеев. Ибо такова особенность Священнаго Писания, что под всею землею оно означает землю той области, о которой идет речь, не понимая чего некоторые натягивают это в смысле разорения всех стран.
*** Голос множества на горах как бы от многолюдных народов, голос шума царей народов, собравшихся вместе. Это место понимается трояко. Во-первых, что по поднятии знамени на горе открытой, приходит множество народов и останавливается на горах, разделившись на две части, т.е. на народы и на царей, на учеников и учителей, о которых Спаситель в Евангелии говорил: мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом во царствии небеснем (Мф. 8:11). Поэтому у них один голос и они говорят согласно между собою, подтверждая оное апостольское: да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждена в томже разумении и в тойже мысли (1 Кор. 1:10). Во вторых изображается гордость еретиков, которые думая, что они находятся на горах, возстают против разума Божия и говорят нечестивыя речи против высокаго и полагают на небо уста свои, еретиков, которые и сами имеют народы и царей, пожирающих обольщенный народ. Третье толкование таково: так как выше он сказал, что идут исполины, чтобы исполнить ярость Мою, радуясь вместе и укоряя, то изображает высокомерие самых исполинов и их злое единодушие в наказании тех, которые были преданы им. Господ воинств дал повеление боевому войску, идущим от земли отдаленной, от края неба: Господь и сосуды ярости Его, чтобы погубить всю землю. LXX: Господь воинств заповедал народу весьма воинственному, чтобы пришел от земли отдаленной от крайняго основания неба, Господь и воители Его, чтобы погубить всю вселенную. Слово основание должно быть спереди отмечено обелом. В книге Царей и Паралипоменон мы читаем (2 Цар. 24; 1 Пар. 21), что гнев Божий возгорелся над Израилем, когда Давид изчислил народ и оскорбил Господа. Также в Псалмах пишется: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2) и прочее тому подобное, вместо чего я читал в объяснениях некоего толковника¹, что под гневом Божиим можно понимать противную силу, которой мы предаемся для наказания, о чем и в восьмом Псалме поется: еже разрушити врага и местника (Пс. 8:3). Воителями, приходящими от земли отдаленной и от края неба, могут быть признаваемы и служители Божии — ангелы, которые в кончину мира будут посланы собрать снопы плевел, и отделив их от пшеницы, приготовить для огня вечнаго (Мф. 13). Также вся земля погибнет, если разрушаются дела земныя. Есть и другие воители Господа, вооруженные доспехами апостольскими, чтобы ежедневно в Церкви, которая разумеется под οικουμένη, то есть вселенною и населенною, губить и истреблять возстающих на разум Божий.
1),

Вопите, ибо близок день Господень: он придет как опустошительная сила от Господа. Делается обращение к народу Еврейскому, чтобы он с воплем оплакивал грядущее бедствие и не сомневался в падении города, когда опустошителем приходит Господь.
*** *** Вопите, ибо близок день Господень; он придет как опустошение от Господа. От того все руки ослабеют и всякое сердце человека истает и сокрушится. Так как придут воители Господни, чтобы погубить всю землю, то вопите и приносите покаяние те, кого поразит наказание. Ибо близок день Господень или день погибели всего мира и суда или кончины жизни каждаго. Ибо от Господа приходит раззорение, которое мы назвали опустошением, чтобы удержать метафору, так как выше он говорил о воителях. Когда придет день суда или успения, то ослабеют руки всех тех, которым в другом месте говорится: «укрепляйтесь руки разслабленныя». Руки же ослабеют потому, что не окажется никакого дела достойнаго правды Божией: «и не оправдается пред Ним всякий живущий» (Пс. 142:2). Поэтому пророк говорит в Псалмах: аще беззакония назриши Господи, кто постоит? (Пс. 129:3) И всякое сердце или душа человека истает и ужаснется от сознания греха своего. Это тот страшный и ужасный день, о котором и Софония говорит: убойтеся от лица Господа, зане близ день Господень (Соф. 1:7), и еще: близ день Господень великий, близ и скор зело (Соф. 1:14). И Амос говорит: увы желающим дне Господня! вскую вам сей день Господень? сей бо есть тьма, а не свет (Ам. 5:18). А что по LXX прибавлено: встревожатся послы и боли схватят их, то мы можем разуметь тех послов, которых граждане послали в противодействие отправившемуся в землю отдаленную, чтобы искать себе царства. Поэтому Сам говорит в Евангелии: обаче враги Моя они, иже не восхотеша Мене, да царь бых был над ними, приведите семо, и изсеците предо Мною (Лк. 19:27). Судороги и боли будут иметь; как рождающая будут болеть; каждый на ближняго своего изумится; лица сожженныя — лица их. Когда придут воители Господни из земли отдаленной и все руки будут разслаблены и сердце будет в ужасе и сокрушении, тогда резь в животе, (что мы перевели судороги в животе), и боли схватят их, подобныя болям родильниц. Чрез это показывается, что они мучатся собственною совестию и имеют лица сожженныя тем огнем, который они сами зажгли в себе; потому что они не могут сказать: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Псал. 4:7), и: мы вси откровенным лицем славу Господню взирающе в той же образ преобразуемся (2 Кор. 3:18). Каждый изумится на ближняго своего, видя его в тех же муках, какими сам мучится.
***От того все руки опустятся и всякое сердце человека истает и сокрушится. Судороги и боли схватят их, будут мучиться; каждый на ближняго своего изумится; лица сожженныя лица их. Это не требует объяснения: здесь кратко показывается, что предстоит такая тяжесть бедствий, что опустится рука у воителей Вавилона, сердце их изнеможет от страха и боль измучит внутренности их, подобно болям женщин родильниц, и каждый, с изможденным бледным лицем, будет искать помощи у другаго, ибо естественно, что при угрожающих бедствиях мы считаем других более умными.

Вот приходит день Господень лютый и полный негодования, гнева и ярости, чтобы обратить землю в пустыню и истребить с нея грешников ея. Называет день лютым не по его свойству, а по вине народа. Ибо не жесток тот, кто наказывает жестоких, но он кажется жестоким для терпящих наказание. Ибо и разбойник, вздернутый на виселицу, считает судию жестоким. Вместе с тем возвещается запустение и опустошение земли Вавилонской и излагается причина опустошения, что все это происходит из-за жителей ея.
*** Вот приходит день Господень лютый и полный негодования, и гнева, и ярости, чтобы обратить землю в пустыню, истребить с нея грешников ея. Вместо земли LXX перевели την οικουμένην, т. е вселенную; вместо жестокаго — неисцельный. Ибо когда придет день суда или смерти, тогда исполнится то что читается в шестом Псалме: во аде же кто исповестся Тебе (Пс. 6:6)? Ибо то время не есть время покаяния, но наказаний. И в другом месте говорится: коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе (Пс. 30:20). Итак многое милосердие Божие скрывается от тех, кои еще находятся в страхе и не имеют совершенной любви Божией, чтобы, слыша о дне Господнем лютом и неисцельном и полном негодования и ярости, перестать грешить. И вселенная или земля обратится в пустыню и с нея, прежде отягченной бременем грехов, истребятся грешники, чтобы по истреблении и уничтожении преступлений обитала и царствовала на земле одна правда.

Поелику звезды небесныя и блеск их не дадут света своего: померкло солнце при восходе своем, и луна не будет сиять светом своим. Еврейское слово chisile LXX перевели Орион. Еврей, у котораго я учился, переводил его Арктур. Мы, вообще следуя Симмаху, поставили звезды. Смысл тот, что когда настанет лютый день Господень, и ярость Его опустошит все, то для смертных, по величию страха, помрачится все, и самое солнце, луна и блистающия звезды покажутся потерявшими свет свой. Поэтому и небо облекается во вретище, — что т.е. тьма покрывает все, и под гнетом бедствий люди не чувствуют ничего иного, кроме того, что возбуждает их внимание.
*** Ибо звезды небесныя и блеск их не дадут света своего: померкло солнце при восходе своем и луна не будет сиять светом своим. LXX: ибо звезды небесныя и Орион и все украшение неба не дадут света своего (или не будут иметь), и померкнут при восходе солнца, и луна не даст света своего. Вместо переведеннаго нами блеск их, разумеется звезд, Акила и Феодотион поставили самое слово еврейское chisileem, вместо чего LXX перевели Орион, прибавляя от себя: и все украшение неба, что должно быть впереди отмечено обелом. Относительно же Ориона баснословия языческия говорят, что он имеет двадцать две звезды, из которых четыре третьей величины, девять четвертой, еще другия девять — пятой, и иными называется Боот. Также в книге Иова мы читаем о Гиадах, Веспере, Арктуре и сокровищах или тайниках юга (Иов. 9:9), о которых следует сказать в своем месте. Но мы не должны думать, что у Евреев эти звезды называются теми именами, которыя слышатся в греческом и латинском языке; но они имеют особыя названия. Ибо как Бог назвал свет днем и твердь небом и сушу землею и собрания вод морями (Быт. 1), так и каждую из звезд Он назвал своими именами, особенности которых не выражает наш язык. Ибо о Боге в другом месте написано: исчитаяй множество звезд и всем им имена нарицаяй (Пс. 146:4). Итак когда придет день Господень, чтобы обратить вселенную в пустыню и совершенно истребить грешников с нея; тогда сравнительно с божественным величием звезды небесныя и весь блеск их утратят свет свой. И не удивительно, что он говорит это о меньших звездах, когда даже солнце померкнет при восходе своем и луна не будет иметь обычнаго блеска. То же, что перевели LXX, а именно — что звезды и Орион и все украшение неба померкнут при восходе солнца, не заключает в себе какого либо знамения или чуда, потому что во всякое время так бывает, что после восхода солнца звезды небесныя не видны. И не удивительно, что он сказал это о солнце, когда даже при полной луне и при сиянии ея во всю ночь большая часть звезд не светят. А что звезды и днем бывают на небе, это доказывается солнечным затмением, потому что когда, вследствие тени земной, по объяснению философов, и нахождения круга луны на противуположной стороне, происходит затмение, то на небе очень ясно бывают видимы звезды.

Из этого места и из предшествующаго, где написано, что солнце померкнет при восходе своем, луна покроется мраком и звезды не будут давать света и что будет посещено беззаконие всего мира, некоторые думают, что это предсказывается не о разрушении Вавилона, а о кончине мира; но без сомнения, по предыдущему, и под миром, который по еврейски называется thebel, а по гречески οικουμένη, должно разуметь Вавилон. Ибо οικουμένη на нашем языке значит населенная, и Вавилон называется населенным но великому множеству жителей, так что где прежде было безчисленное множество народа, там будет запустение и жилище зверей.
*** И посещу за зло мир и нечестивых за беззакония их. Когда Бог посещает и потрясает, то потрясает для того, чтобы исправить. Затем, когда Он сильно гневается на не приносящих покаяния, то говорит: не присещу на дщери вашя, егда соблудят, и на невесты вашя, егда возлюбодеют (Ос. 4:14). Напротив об имеющих уверовать во Христа говорится: „посещу жезлом беззакония их и ударами грехи их; милости же Моей не отниму от нихъ“ (Пс. 88:33-34). И положу конец высокомерию неверных и гордость сильных смирю. LXX: И погублю своеволие беззаконных и своеволие гордых смирю. Еврейское слово gaon, которое ясно выражает высокомерие и гордость, Феодотион и Семьдесят всегда переводили своеволие, следуя более смыслу, чем букве, потому что всякий гордый готов на своеволие. Итак для того Господь посещает зло мира и нечестивых за беззакония их, чтобы обуздать надменность гордых и усмирить гордость сильных. Зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1 Пет. 5:5). И в Притчах читаем: «прежде сокрушения надмевается сердце мужа и прежде славы смиряется» (Притч. 16:18). За гордостью всегда следует падение и за смирением слава; яко всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется (Лк. 14:11). В другом месте читаем: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергну (1 Кор. 1:19). Погубляется Господом не истинная мудрость и не истинное знание, а лжеименное знание, — те, кои собирают языком своим ложь, до утомления испытывают испытанием и не находят ничего, говоря нечестие свысока и полагая на небо уста свои. Поэтому собственно гордость еретиков называется оскорблением истины.

Муж будет дороже золота, и человек дороже самаго чистаго золота. Причина, для чего Бог посетит вселенную, т.е. нечестие Вавилона, очевидна, — чтобы лишенный жителей, он превратился в пустыню. Дорогим же называется все то, что редко, как и выше, в смысле историческом, читаем, что по редкости мужчин семь женщин схватятся за одного мужчину, говоря: хлеб наш ясти будем, и в ризы наши одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отыми укоризну нашу (Ис. 4:1). И в книге Самуила содержится: «слово Господне было дорого во дни те», т.е. редко. Заметь, что в еврейском, вместо обыкновеннаго золота, стоит phaz, а вместо самаго чистаго золота орhiг.
*** Муж будет дороже золота и человек дороже самаго чистаго золота. LXX: и будут оставленные в большей чести, чем очищенное чрез огонь золото, и человек будет более почитаем, нежели камень Софирский. При кончине мира, когда вселенная будет обращена в пустыню и солнце померкнет при восходе своем и луна не даст света своего, тогда такия будут знамения и чудеса от антихриста, что вследствие усиления беззакония охладеет любовь многих, чтобы, если возможно, прельстить и избранных Божиих (Мф. 24). Тогда муж будет дороже золота, которое по-еврейски называется phaz, а Акила перевел κφρόν, которое бывает самаго хорошаго красноватаго цвета, и человек (будет дороже) самаго чистаго золота, которое по-еврейски называется ophir и которое Акила перевел σπήλωμα οφείρ, что LXX, не знаю что имея в виду, перевели камень из Софира. Это — местность в Индии, в которой родится самое лучшее золото, как и в Бытии читаем о реке Фисоне: «это та, которая окружает всю землю Евилатскую, в которой есть золото, и золото той страны самое хорошее, и там есть карбункул и камень зеленый» (Быт. 2:11-12). Более же дорогой понимается в смысле более редкаго. Ибо все, что редко, то дорого, как и у Самуила читаем: «и слово Господне было дорого в Израиле» (1 Цар. 3:1).

Кроме того Я потрясу небо, и сдвинется земля с места своего, по причине негодования Господа воинств и по причине дня ярости гнева Его. Принимай или в том смысле, в каком объяснили мы выше о солнце, луне и вселенной, или гиперболически, что от гнева Божия и небо будет пасмурно, и земля потрясется, и все стихии почувствуют гнев Творца.

***

Сверх того потрясу небо, и земля сдвинется с места своего. LXX: ибо небо разъярится и земля сдвинется с оснований своих. Когда муж будет дороже золота и человек (дороже) самаго чистаго золота и когда исполнится написанное: „думаешь ли, что Сын человеческий пришедши найдет веру на земле?“ тогда потрясутся и небо и земля. Ибо небо и земля прейдут не по своей воле и не по собственному произволу, как многие думают, считая их одушевленными, но „по причине гнева Господа воинств и по причине дня ярости Его“, который взирает на землю и приводит ее в сотрясение. Поэтому то, что говорится у LXX: ибо небо разъярится, должно быть понимаемо метонимически (μετωνομικώς) вместо живущих на небе, как если бы мы сказали, что весь город закричал или весь город вышел навстречу судье. Об основаниях же земли и в Притчах читаем: Бог премудростию основа землю (Притч. 3:19), и к Иову Господь говорит: где был еси, егда основах землю (Иов. 38:4), — не в том смысле, что земля имеет фундамент заложенный в глубине на твердой массе, но основаниями ея должны признаваться воля и сила Божия, которою все содержится. Ибо Он Сам основал ее на морях и поместил ее на реках и Сам повесил ее ни на чем (Пс. 23:2; Иов. 26:7).

И будет как убегающая серна и как овца, и некому будет собрать их. Обозначает вавилонский и халдейский народ, что в ужасе от вторжения Мидян и Персов он обратится в бегство подобно тому как серна и овца от рыкания льва и воя волка, и не имеет защитника или предводителя, распоряжениям котораго он мог бы последовать. Каждый обратится к народу своему, и все побегут в землю свою. Когда будет взят Вавилон и в ворота его войдет неприятельское войско, то все вспомогательныя войска и толпы различных народов, прежде защищавшия город, возвратятся в свои области. Всякий, кто будет найден, будет убит, и всякий, кто выступит, падет от меча. Кто не убежит, тот будет убит, а кто захочет сопротивляться или возвратиться, тот не только не поможет взятому городу, но и сам будет убит. Младенцы их будут разбиты пред глазами их, домы их будут разграблены и жены их обезчещены. Это то, о чем пророчествует в духе Давид: дщи Вавилоня окаянная, блажен иже воздаст тебе воздаяние, еже воздала еси нам. Блажен иже имет и разбиет младенцы твоя о камень (Пс. 139:8). Так велико будет опустошение города и свирепость победителей, что не будет пощады и невинному возрасту, все богатство в домах будет разграблено и целомудрие жен будет поругано пред глазами мужей.
*** И будет как серна убегающая и как стадо овец, и некому будет собрать: каждый обратится к народу своему и все побегут в землю свою. Всякий, кого найдут, будет убиваем, и всякий, кто выступит, падет от меча. Младенцы их будут разбиваемы пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обезчещены. Когда потрясутся небо и земля, то убежит диавол, змей извивающийся или всякая секта, противная истине, разделяющаяся на учителей и учеников, из которых первые по причине όξυδέρχειαν (остроты зрения) называются на греческом языке доркадами, то есть сернами, а последователи их суть как бы безсловесныя животныя, которыя, блуждая там и сям, не имеют руководителя, ибо они потеряли Того, о Ком написано: от Господа исправляются стопы мужу (Притч. 20:24). Эти последние, освободившись от лукавых учителей, обратятся к народу своему и все побегут в землю свою, из которой произошли; а кого из них найдут, тот будет убит или поражен мечем. Это не только будет при кончине мира, но и теперь бывает в церкви, когда по поражении учителей прельщенное стадо обращается к народу и к земле своей, и что в нем обретается, то бывает убиваемо, чтобы он перестал быть еретиком, а кто останется еретиком, тот падет от меча духовнаго. Тогда младенцев их и малых детей, еще не достигших в заблуждении до совершеннаго возраста, будут разбивать пред глазами учителей и разграбят домы их и обезчестят их жен, — ложную мудрость и превратное учение. Поэтому за таких отцов, дети которых должны быть умерщвлены, мы должны молиться и говорить: даждь им Господи. Что даси им? утробу неплодящую, и сосцы сухи (Ос. 9:4). Ибо они мучились родами беззакония, зачали болезнь и родили неправду.

Всякий, кто будет найден, будет убит, и всякий, кто выступит, падет от меча. Кто не убежит, тот будет убит, а кто захочет сопротивляться или возвратиться, тот не только не поможет взятому городу, но и сам будет убит.

Младенцы их будут разбиты пред глазами их, домы их будут разграблены и жены их обезчещены. Это то, о чем пророчествует в духе Давид: дщи Вавилоня окаянная, блажен иже воздаст тебе воздаяние, еже воздала еси нам. Блажен иже имет и разбиет младенцы твоя о камень (Пс. 139:8). Так велико будет опустошение города и свирепость победителей, что не будет пощады и невинному возрасту, все богатство в домах будет разграблено и целомудрие жен будет поругано пред глазами мужей.

Поэтому повелевает пророку сказать о сынах Аммона и о поношении их, что и они будут взяты, и он обращает речь к тому же мечу... Об этом подробнее говорится в Книге Исаии в видении против Вавилона: Вот, Я подниму против них мидян, и немного спустя: и Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, не заселится никогда.
*** Вот Я подниму на них Мидян, которые не будут искать серебра и не захотят золота. Открывается бывшее сокрытым, — что под сильными исполинами должно разуметь не ангелов и демонов, а народ Мидян, царь коих Дарий первый разрушил царство Вавилонское, убивши Валтасара внука Навуходоносора, который был сыном Евилмеродаха (Дан. 5). Пишет же, что свирепость Мидян и Персов такова, что из-за страсти к кровопролитию они будут презирать золото и серебро и приносимыя им сокровища не будут ставить ни во что.
*** Но стрелами умертвят младенцев, не пощадят плода чрева и над детьми не сжалится око их. Будут умерщвляемы младенцы, раны коих будут не меньше их тел; утробы беременных женщин будут разсекаемы и вынимаемы из них младенцы, и свирепый победитель будет убивать прижавшихся к сосцам детей.
*** Вот Я подниму на них Мидян, которые не будут искать серебра и не захотят золота; но стрелами умертвят младенцев и не сжалятся над плодами чрева, и детей не пощадит око их. В Бытии (Быт. 10) мы находим, что родоначальником Мидян был Мадай, что значит мера, или от могущаго или сильнаго. Итак против Вавилонян, которые были смешаны умом, могущественным и сильным Богом возбуждаются служители силы для наказания, чтобы воздать каждому по делам его. Ибо какою мерою они мерили, тою возмерится им. Мерою нагнетенною, утрясенною, полною и преизбыточествующею воздадут в лоно их (Лк. 6:38). Не возьмут они ни серебра, ни золота, т.е. ни красоты красноречия, ни остроумия, за которыя те прежде рукоплескали себе, но подвергнут преданных им наказаниям, и не сжалятся над младенцами и плодами чрева, чтобы они были тем более несчастны. Но о если бы и мы возбуждались Господом, если бы и нам дана была эта возможность не желать ни серебра, ни золота красноречия и мирской мудрости, но умерщвлять детей еретиков и всех прельщенных стрелами духовными, т.е. свидетельствами Писаний; о, если бы без всякаго милосердия были умерщвляемы нами питающиеся млеком заблуждения, погибая от милосердой жестокости; о если бы мы не оказывали сожаления ни к какому младенческому возрасту и удостоились онаго блаженства: "блажен, иже имет и разбиет младенцы своя о камень" (Пс. 136:9)!