Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел на Иуду и Иерусалим, во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иуды. Вместо Иуды, которым обозначаются два колена, LXX и Феодотион поставили Иудея, которая обозначает всю землю двенадцати колен, и вместо того, что мы с еврейского перевели, на Иуду и Иерусалим, они перевели: против Иудеи и Иерусалима. Симмах, по своему обычаю, перевел яснее: об Иуде и Иерусалиме, так что подписанием не хотел обозначать ни благоприятного, ни неблагоприятного, а то, что об Иуде и Иерусалиме в том и другом отношении предсказала пророческая речь. И так Исаия главным образом говорит о двух коленах: Иудином и Вениаминовом, исключив десять, которые были в Самарии и назывались Ефремом и Израилем и которые при Озии, царе Иудейском и Иерусалимском, уже начал опустошать Фул, царь Ассирийский, а потом, в пятьдесят второй год царствования Озии, когда в Самарии царствовал Факей, сын Ромелим, «пришел Теглаффаласар, царь Ассирийский, и взял Айон, и Абел, дом Маахи, и Ианое, и Кедес, и Асор, и Галаад и Галилею, всю землю Неффалима, и переселил их в Ассирию» (4 Цар. 15:29). Из этого видно, что, при приближающемся разрушении Самарии, все это говорится для предостережения двух колен. Озия же есть тот самый, который называется и Азарией, двояким именем. Из царей, которые поставляются в надписании, мы узнаем, что именно в одно и тоже время пророчествовали Исаия, Осия, Иоиль и Амос; но начало слова Господня было к Осии, сыну Беери. Амос же, отец Исаии, не был, как многие думают, третий из двенадцати пророков, а другой, и они пишутся у Евреев различными буквами: последний имеет первую и последнюю буквы алеф и саде ( אמ יץ ), первый аин и самех ( עמ ים ), и последний переводится некоторыми крепость или крепкий, а первый — народ жестокий или строгий, о чем мы подробнее сказали в Амосе. Не только этот пророк, а и другие, когда имеют в надписании: видение, которое видел Исаия или Авдий, то не только излагают виденное, например: «я видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном и два Серафима вокруг его» (Ис. 6:1-2), но и сообщают то, что им было сказано, то есть: «слыши, небо, и внуши земле» (Ис. 1:2), и: «сие говорит Господь Бог к Идумее: слух слышал я от Господа и посла послал Он к народам» (Авд. 1:1). Ибо пророки прежде назывались видящими, так как они могли сказать: «очи наши всегда к Господу» (Пс. 24:15) и: «к Тебе возвел я очи мои, живущему на небесах» (Пс. 122:1). Поэтому и апостолам заповедуется Спасителем: «возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже» (Ин. 4:35). Эти очи сердца имела и невеста в Песни Песней, которой жених говорит: «ты ранила сердце мое, сестра моя — невеста, одним из глаз твоих» (Песн. 4:9). И в Евангелии читаем: «светильник тела твоего есть око твое» (Мф. 6:22). В Ветхом Завете также говорится, что весь народ видел глас Божий (Исх. 20:18). Поэтому пусть смолкнут бредни Монтана, полагающего, что пророки предсказывали будущее в экстазе, в умоисступлении; ибо несознаваемого они не могли и видеть. Я знаю, что некоторые объясняют Иудею и Иерусалим как небесные, Исаию как образ Господа Спасителя, потому что он де предвозвещает пленение той страны на нашей земле и затем возвращение и восшествие на гору святую в последние дни. Но мы все это отвергаем, считая противным вере христианской, и, следуя исторической истине, в смысле духовном объясняем таким образом, что все, что они бредят о небесном Иерусалиме, относим к Церкви Христовой и к тем, которые как по причине грехов выходят из нея, так вследствие раскаяния возвращаются на прежнее место, — в Церковь, о которой, думаем, говорится и следующее в том же самом пророке: «светись, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою», и: «в тебе явится Господь и слава Его покажется над тобою, и пойдут цари в свете твоем и народы в блеске твоем, когда прийдут все сыновья его издалека и дочери его будут принесены на плечах и покроют его верблюды Мадиама и Ефы, принося золото и ладан, и стада Кедара и овны Наваиофа поспешат и будут милостивительными жертвами на алтаре Господнем» (Ис. 60:1-7). Что касается поставленного в надписании, что он пророчествовал при Озии и Иоафаме, и Ахазе, и Езекии, царях иудейских, то это не должно быть понимаемо смешанно, как у других пророков, как бы нам было неизвестно, что при каком царе в частности было сказано; но до конца книги излагается, что было открыто ему Голодом к отдельности при Озии, что при Иоафаме, что при Ахазе, и что при Езекии. Примем также к сведению, что Езекия начал царствовать в Иерусалиме в двенадцатый год Ромула, который построил в Италии город своего имени, чтобы ясно было видно, на сколько наши истории древнее, чем прочих народов. Исаия же значит спасенный Господа, Иуда исповедание, Иерусалим видение мира, Озия сила Господня, Иоафам Господние совершенство, Ахаз держащий или сильный, Езекия власть Господа. Итак кто водительством Господа спасается и есть сын Амоса, т.е. крепкого и сильного, тот духовно видит видение исповедании, когда оплакивает прежние грехи, и видение мира, когда носле покаяния переходит ко свету и успокаивается в вечном мире и все времена его проходят под крепостию Господа, и совершенством Его и силою. И, когда он все сделает, то скажет оное евангельское: раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10).
*** Исаию следует называть скорее евангелистом, чем пророком, поскольку он описывает все тайны Христа и Церкви так ясно, что можно подумать, что он описывает историю того, что уже было, нежели пророчествует о том, что будет.

Выше в надписании было показано, кто пророк, чей он сын, что он видел против Иудеи и Иерусалима или на Иудею и Иерусалим, и в какое время; теперь он призывает небо и землю к вниманию, обозначая небом высшие ангельские силы, а землею — род смертных, метонимические указывая содержащим содержимое. Или: так как Господь, давай народу Израильскому закон Свой, чрез Моисея призывал в свидетели небо и землю и говорил: вонми небо и возглаголю, и да слышат земля глаголы уст Моих (Втор. 32:1); то по отступлении народа опять их же призывает во свидетельство, чтобы все стихии знали, что Бог справедливо вызван на гнев и отмщение за свои повеления. Вместо небо, в еврейском слышится samaim небеса, во множественном числе, в особенности когда сказал слушайте, то есть semnי что стоит во множественном числе, а не в единственном. Но некоторые полагают, что хотя небеса называются во множественном числе, однако понимаются в единственном, подобно тому как отдельные города мы называем Фивами и Афинами. Это составляет особенность еврейского языка, что все оканчивающееся на слог іт есть мужеского рода и множественного числа, как Cherubim (херувимы) и Seraphim (серафимы), а оканчивающееся на oth есть женского рода и множественного числа, как Sabaoth (Саваофъ). И то нужно заметить, что небесам говорится: слушайте, а земле: слухом воспринимай; ибо то, что высоко, имеет большее разумение, а что ниже, то затменается земными чувствами. Посему и Спаситель в Евангелии говорит: имели уши слышании да слышит (Мф. 11:15) Итак, тот, кто есть небо и гражданин неба, тот пусть таинственно внемлет тому, что говорится; а кто земной, тот пусть следует простой истории. Нужно обратить внимание также на то, что не сказал: слушай небо и слухом воспринимай земля, что сказал вам Господь, но: что сказал Он мне для передачи слышанного мною в духе вам, не заслуживающим слышать глаголов Его Самого. Некоторые (Оригенисты) думают, что небо и земля призываются к слушанию как бы одушевленны, подобно тому, что о земле в другом месте говорится: призираю на землю, и творяй ю трястись (Пс. 103:32); но здесь выражается могущество Божие, а не земное понимание. Сыновей Я родил и возвысил, они же отвергли Меня. Вместо этого Симмах и Феодотион перевели так: сыновей Я воспитал и возвысил. С этого места пророк повествует о том, что сказал ему Господь, — что народ Израильский, созданный по общему закону рабами, Он обратил в сыновей и сказал: сын Мой первенец Израилъ (Исх. 4:22). И Господь в Евангелии обещает апостолам, если они исполнят волю Его, уже не называть их рабами, а друзьями (Ин. 15:15). Если же Израиль возгордится, слыша, что он первенец, то пусть поймет, что он потому называется первенцем, что вторыми сыновьями называются язычники. Ибо он не называется единородным, который исключал бы других братьев, но первенцем, чтобы показать, что последуют и другие. И притом, по таинствам Писаний, получают наследство не первенцы, а вторые. Первенцем был Каин; но угодны были Богу дары Авеля. Первенец был Измаил; но получил наследство Исаак. Первенец был Исав, но благословение отца похитил запинатель Иаков. Первенец был Рувим, однако благословение семени Христова переносится на Иуду. Итак они (Иудеи) по порядку призвания были первыми и назывались головою, но сделаны головою и называемся сынами Божиими мы — вторые, считайтеся хвостом, ибо елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:123) И не приняли мы духа рабства в страхе, но духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче! (Рим. 8:15); ибо совершенная любовь вон изгоняет страх (1 Ин. 4:18). Но лучше читать по еврейскому: сыновей Я воспитал, нежели родил, чтобы не показалось это противоречащим тому изречению, которое читаем в послании Иоанна: всяк рожденный от Бога греха не творит (1 Ин. 3:9). Если же они рождены от Бога, то каким образом могли грешить, когда всякий рожденный от Бога не может грешить?

Вместо этого одни только Семьдесят перевели: Израиль же Меня не познал и народ Меня не уразумел. Как по прочим, так и по еврейскому: Израиль не познал Владетеля своего и народ не уразумел яслей Господина своего. Смысл ясен: Я усыновил вас, как детей, сделал особенным народом своим, частию Своею, уделом наследия Своего и назвал первенцами; они же не сделали даже и того, что делают неразумные животные, чтобы тронуться благодеяниями и уразуметь пастыря и питателя своего. И сравнил их не со псами, потому что это самый умный род животных и за небольшое количество пищи охраняет дома хозяева но с более глупыми волом и ослом, из которых один возит повозки и переворачивает плугом твердейшие глыбы земли, а другой перевозит тяжести и облегчает людям труд хождения, почему они и называются рабочим скотом, так как помогают людям¹. Можно это место понимать и о Боге Отце; но оно более относится к Сыну, потому что народ Израильский не познал и не принял Его, день Которого видел Авраам и возрадовался и к пришествию Которого обращены были чаяния всех пророков. Он и в Евангелии говорит к Иерусалиму: «сколько раз я хотел собрать сыновей твоих, как курица собирает птенцов под крылья свои, и ты не захотел» (Мф. 23:37). Спрашиваем: где мы еще читали о воле и осле? Во Второзаконии написано: да не ореши юнцем и ослятем вкупе (Втор. 22:10), и в том же самом Исаии: «блажен, кто сеет при всякой воде, где вол попирает и осел» (Ис. 32:2). Вместе на воле и осле пашет Евион, достойный своего имени по низменности, по бедности своего разумения², так принимающий Евангелие, что не оставляет суеверных обрядов Иудейских, предшествовавших в тени и образе. Но блажен тот, кто сеет на изречениях Писаний как Ветхого, так Нового Завета, и попирает воды убивающей буквы, чтобы пожинать плод духа животворящего. Вол в иносказательном смысле относится к Израилю, который нес ярмо закона и есть животное чистое; а осел, обремененный тяжестью грехов, означает народ из язычников, к которому Господь говорил: приидите ко Мне еси труждающиися и обремененныи и Аз упокою вы (Мф. 11:28). Таким образом, тогда как фарисеи и книжники, имевшие ключ и ведение закона и справедливо называвшиеся Израилем, то есть умом видящим Бога не уверовали, часть народа Иудейского уверовала, так что в один день разом уверовали три тысячи, а в другой день пять тысяч. И тогда как и мудрые века не приняли креста Христова, невежественная толпа народов приняла его. И поэтому апостол говорил: видите званее ваше, братее, то не мнози премудри по плоти, не мнози сильны, не мнози благородна: но буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит, крепкая (1 Кор. 1:26-27). Ибо это толкование натянутое; истинное же толкование то, которое приведено выше.

*** И положила Его Мария в ясли, потому что не было им места в гостинице. И положила Его Матерь. Иосиф же, который знал, что не от него Сын, не решался прикоснуться: дивился, радовался Рожденному. И положила Его в ясли. Почему в ясли? Чтобы исполнилось пророчество Исаии пророка: Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего.

Поставленного мною в конце: отвернулись назад у LXX толковников нет, и вместо хулили у них стоит: возбудили на гнев, а вместо семени непотребного семя наихудшее. Прочие, следуя этому, еврейское tereit перевели наихудших, чтобы отступление было не cтолько по вине семени (чтобы не думали, что у доброго и злого природа различна), сколько следствием развращения тех, которые по собственной воле оставили Господа. В начале книги надписание говорит о лице (пророка), причине и времени (пророчества); во втором стихе пророк возбуждает внимание слушателей, в третъем повествует о том, что сказал Господь, в четвертом, как бы во гневе укоряет племя грешное и народ, полный или обремененный беззаконием. Это не значит, чтобы иное было племя и иной народ, как некоторые думают, но сам Израиль называется и племенем и народом и сынами преступными или нечестивыми, так что прежде по благодати называвшиеся сынами Господа впоследствии за свои пороки стали называться сынами беззакония, или, как остальные согласно поставили, сынами совращающими, то есть διαφθείροντες, так как они по своей вине лишились блага дарованного по природе. А в словах: хулили Святаго Израилева говорится собственно об Иудеях, взывавших: не имамы Царя токмо Кесаря (Ин. 19:15), и: не сей ли есть тектонов сын? (Мф. 13:55), и: «Он имеет демона и есть Самарянен» (Ин. 8:48). Итак, поелику они оставили Христа и хулили Святаго Израилева, то посему отвернулись назад, так что те, которые назывались частию и сынами Божиими, впоследствии названы сынами чуждыми, которые солгали Господу (Пс. 17:46). Спаситель заповедует, чтобы мы, взявшись за плуг, не озирались назад (Лк. 9:62), что бы не подражать жене Лота. Поэтому и апостол, простираясь вперед, забывает заднее (Флп. 3:13). А что сказал по LXX: народ исполненный грехов, то этим показывает, что не было вида грехов, которого не было бы в народе Израильском. Если же будем читать, как стоит в еврейском, народ обремененный беззаконием, то припомним о том свидетельстве, что нечестие сидит над талантом олова (Зах. 5:1) и что от лица грешника говорится в псалме тридцать седьмом: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5). О ясном мы говорим коротко, чтобы останавливаться на более темном и на том, что нуждается в объяснении.

По чем Мне бить вас еще, прилагающих вероломство? Из этого свидетельства мы научаемся, что Господь бьет грешников для того, чтобы исправить пораженных, и что это есть не столько наказание, сколько исправление. И смысл такой: не нахожу врачевства, которое Я мог бы приложить к ранам вашим: все члены ваши полны ран, не нахожу никакой части тела, которая прежде не была бы поражена. Или такой: Я не не нахожу ударов, которыми мог бы сломить ваше упорство; ибо чем сильнее наказания ваши, тем более возрастает ваше упорство и нечестие, или, как Феодотион перевел, уклонение, чтобы отступать и уклоняться от Господа. Таково и оное Иеремии: всуе поразих чада вата: наказания не приятие (Иер. 2:30). Поэтому разгневанный Он говорит чрез Осию: не присещу на дщери ваши егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеят (Ос. 4:14) и чрез Иезекииля: «ревность Моя отступит от тебя, и не буду более гневаться на тебя» (Иез. 16:42). Таково и оное Иеремеи: всуе поразих чада ваша: наказания не приятие (Иер. 2:30). Поэтому разгневанный Он говоритъ чрез Осию: не присещу на дщери ваши егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеят (Ос. 4:14) и чрез Иезекииля: «ревность Моя отступит от тебя, и не буду более гневаться на тебя» (Иез. 16:42). Об этом и в Псалмах читаем: несть утверждения в ране их, в трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран (Пс. 72:5). Вся голова — болезненная, и все сердце в печали. Душевная радость иногда облегчает болезнь телесную; а если к телесному недугу присоединяется огорчение душевное, то слабость удвояется. Между чувствами же телесными и всеми членами тела главное место занимает голова, в которой находятся зрение и обоняние, слух и вкус; и поэтому как только заболит голова, то ощущается слабость во всех членах. Таким образом пророк метафорически учит, что от князей до последнего простонародья, от учителей до невежественной учителей до невежественной черни ни в ком нет здоровья; но все с одинаковым стремлением предаются нечестию.

От подошвы ноги до темени нет в нем целости: язва, и синяк и опухшая рана. Удерживает начатую метафору: от ног до темени, то есть от низу до верху, от последних до первых они изъязвлены по всему телу. Язвы говорит, и пятна, и опухшие раны; ибо тела или покрываются синяками от ударов, или опухают от ран, или гноятся от язв. Спрашиваем: к какому времени нужно относить это? После Вавилонского плена при Зоровавеле, и Ездре и Неемии Израиль возвратился в Иудею и опять получил прежнее состояние. При различных князьях и царях и храм был великолепно построен, так что они приобрели дружбу даже иноземных народов, Лакедемонян, Афинян и Римлян. Следовательно то, что он говорит: нет в нем целости, относится к последнему плену; так как после Тита и Веспасиана и последнего разрушения Иерусалима при Элии Адриане до настоящего времени нет никакого врачевства и исполняется написанное: вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй 6лагостыню несть даже до единаго (Рим. 3:12). А что прибавляется нет в нем целости, то разумей и в народе, и в теле, и в голове. Не обвязанная, ни излеченная лекарством, ни смягченная елеем. Вместо этого LXX перевели: нельзя наложить припарки, ни елея, ни повязок. Язва, и синяк, и опухшая рана народа Израильского доселе не обложена перевязками и не излечена лекарством. Акила перевел μότωσιν, то есть полотняная перевязка, накладываемая на раны для осушения гноя и извлечения нагноений Ни смягченная елеем, чтобы упорство их смягчилось слезами покаяния. Вместо перевязок, которыми не обвязаны раны Израиля, LXX перевели припарка. Итак Израиль лежит изъязвленный и израненный, потому что он умертвил Врача, который приходил для исцеления дома Израилева. Поэтому и у Иеремии τροπικω; под лицом Вавилона ангелы говорят: «мы врачевали Вавилон, и он не исцелился» (Иер. 51:9), то есть город смешения и пороков. И в Евангелии (Лк. 10) мы читаем, что идущий из Иерусалима в Иерихон был изранен разбойниками и излечен Самарянином, и после крепкого вина раны его политы смягчающим елеем. Таким образом от того места, где он выше сказал: по чем Мне бить вас и вся голова болезненная до слов: не излеченная лекарством, ни смягченная елеем удерживается метафорическое сравнение, и описание неисцелимых ран изображает вечный плен Иудеев.

Земля ваша опустошена, города ваши пожжены огнем, страну вашу в ваших глазах поедают чужие, и будет все пусто, как при опустошении врагами. Это отчасти исполнилось при Вавилонянах по сожжении храма, разрушении Иерусалима, когда страною десяти колен овладели Самаряне и страна обетования была доведена до такого запустения, что опустошалась львами. Полнее же и совершеннее описывается то, что будет при Римском пленении, когда всю Иудею опустошило Римское войско, и города их были сожжены, и страну их пред их глазами поедают чужие, и до конца мира продолжится опустошение Иудеев. Но иносказательно мы можем понимать это относительно грешников, которые быв преданы противным силам, ниспали из прежней святости, — что все их добро опустошается, Бог не вспоминает о прежней их праведности и все пожигается огнем диавола и служит пищею для тех зверей, о которых и в другом месте написано: не предаждь зверем душу исповедстщутя Тебе (Пс. 73:19).

Будет оставлена дочь Сиона как шатер в винограднике и как шалаш в огороде. Что виноградником назван весь Израиль, об этом же в последующем пророк свидетельствует, говоря: виноградник бо Господа Саваофа дом Израилев есть, и человек Иудин новый сад возлюбленный (ниже 5, 7), и в Псалме: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки и насадил еси и (Пс. 79:9). Пока этот виноградник приносил весьма обильные плоды, он имел стражем Бога, о Котором пишется: се не воздремлет, ниже уснет храняй Исраиля (Пс. 120:4); Когда же обобрали виноград в нем все мимопроходящие но пути и опустошил его вепрь лесной, то Господь оставил храм Свой и разгневанный говорит вставая: востаните, идем отсюду (Ин. 14:31), и: «оставится вам дом ваш пуст (Мф. 23:38). И чрез Иеремию: оставит дом Мой, оставит достояние Мое; быть Мне достояние Мое яко лев в дубраве даде противу Мене глас свой: сего ради возненавидет ее (Иер. 12:7). А сравнение опустошения храма и Иерусалима взято от земледельцев, которые до тех пор, пока виноградник бывает полон гроздов, ставят сторожей в шатрах; также и в огороде, который LXX переводят овощное хранилище, делаются небольшие шалаши, чтобы укрываться в них от жара и солнечных лучей и отгонять оттуда и людей и зверьков, которые обыкновенно вредят молодым плодам. Когда же снимаются эти плоды, то шалаши из засохшего кустарника и шатры остаются в запустении по удалении сторожа, которому уже нечего стеречь. Так и всемогущий Бог оставил храм и сделал город пустым, чего нет нужды доказывать словами, в особенности нам, видящим Сион пустым, Иерусалим разрушенным и храм уничтоженным до основания. А что называет Сион дочерью, то это указывает на любовь премилостивого Отца. И не удивительно, если Сион называется дочерью, когда и Вавилон весьма часто называется дочерыо. Ибо все мы по природе сыны Божии, но по своей вине делаемся чужими. В иносказательном смысле, виноградником Божиим и плодовым садом может быть названа душа наша, которою если будет управлять ум, то есть νοδς? то она имеет стражем ума — Бога; если же будут опустошать нас пороки, как некие зверьки, то мы оставляемся стражем — Богом и все наше придет в запустение. Если бы Господь воинств не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содомом и стали бы подобны как бы Гоморре. Это место апостол Павел подробнее излагает Римлянам, когда пишет: глаголю убо, еда отрину Бог люди своя? да не будет; ибо и аз Израилътянин есмь, от семене Авраамия, колена Вениаминова. Не отрину Бог людей Своих, их же прежде разуми (Рим. 11:1-2) и немного спустя; «так и в это время сохранились остатки по избранию благодати Божией» (там же ст. 5). Из этого видно, что предшествующее, чем речь пророческая угрожала Иерусалиму и Иуде, не должно относить ко времени Вавилонского плена, а к последнему Римскому плену, когда в апостолах сохранились остатки народа Иудейского и когда в один день уверовали три тысячи, а в другой пять тысяч, и Евангелие посеяно во всем мире. Вместо Господа воинств, как мы перевели на латинский, следуя Акиле, в еврейском читается: Господь Саваоф, что LXX толковников, сообразно с свойством местъ переводят двояко, или Господь сил или Господь всемогущий. Следует поставить вопрос, об Отце ли говорится это или о Сыне? Несомненно, что оное, читаемое в двадцать третьем псалме: возмите врата, князи, ваша, и возмитеся, врата вечная, и внидетъ Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь «Саваоф» (Пс. 23:7-8), то есть Господь сил, Тот есть Царь славы, относится к Христу, Который после торжества страдания вознесся, как Победитель, на небеса. И в другом месте о Господе говорится, что Он есть Царь славы: аще бо быта разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2:8). Таким образом не только по Апокалипсису Иоанна и апостолу Павлу, но и в Ветхом Завете Христос называется Господом Саваофом, то есть всемогущим. Ибо если все, принадлежащее Отцу принадлежит Сыну, и как Он Сам говорит в Евангелии: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:1-8), и Моя вся Твоя суть, "и Я прославляюсь в них"; то почему не относить ко Христу и имя всемогущего, чтобы будучи Богом как Сын Божий и Господом как Сын Господа, он был и Всемогущим как Сын Всемогущего?

Если бы Господь воинств не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содомом и стали бы подобны как бы Гоморре. Это место апостол Павел подробнее излагает Римлянам, когда пишет: глаголю убо, еда отрину Бог люди своя? да не будет; ибо и аз Израилътянин есмь, от семене Авраамия, колена Вениаминова. Не отрину Бог людей Своих, их же прежде разуме (Рим. 11:1-2) и немного спустя; «так и в это время сохранились остатки по избранию благодати Божией» (там же ст. 5). Из этого видно, что предшествующее, чем речь пророческая угрожала Иерусалиму и Иуде, не должно относить ко времени Вавилонского плена, а к последнему Римскому плену, когда в апостолах сохранились остатки народа Иудейского и когда в один день уверовали три тысячи, а в другой пять тысяч, и Евангелие посеяно во всем мире. Вместо Господа воинств, как мы перевели на латинский, следуя Акиле, в еврейском читается: Господь Саваоф что LXX чиновников, сообразно с свойством мест, переводят двояко, или Господь сил или Господь всемогущий. Следует поставить вопрос, об Отце ли говорится это или о Сыне? Несомненно, что оное, читаемое в двадцать третьем псалме: возмите врата, князи, ваша, и возмитеся, врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь «Саваоф״ (Пс. 23:7-8), то есть Господь сил, Той есть Царь славы, относится к Христу, Который после торжества страдания вознесся, как Победитель, на небеса. И в другом месте о Господе говорится, что Он есть Царь славы: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2:8). Таким образом не только по Апокалипсису Иоанна и апостолу Павлу, но и в Ветхом Завете Христос называется Господом Саваофом, то есть всемогущим. Ибо если все, принадлежащее Отцу принадлежит Сыну, и как Он Сам говорит в Евангелии: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:1-8), и Моя вся Твоя суть "и Я прославляюсь в них"; то почему не относить ко Христу и имя всемогущего, чтобы будучи Богом как Сын Божий и Господом как Сын Господа, он был и Всемогущим как Сын Всемогущего?

По спасении чрез апостолов остатка народа Израильского, пророческая речь обращается к книжникам и фарисеям и народу взывающему распни, распни Его (Ин. 19:6) и называет их князьями Содомскими и народом Гоморрским по оному, что читаем ниже: грех свой яко Содомский возвестиша и явиша. Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих рекгие: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (ниже 3, 9, 10). Итак потому они называются князьями Содомскими и народом Гоморрским, что задумали лукавый замысел и связали праведного и сказали: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15). И еще: «мы знаем, что Моисею говорил Бог; сего же не знаем кто Он» (Ин. 9:29). Вместе с этим, они, хвалившиеся в Евангелии: семя Авраамле есмы и никомужде размахом николиже (Ин. 8:33), слышат от Господа Спасителя: аще чада Авраамия бытие были, дела Авраамия бытие творили и еще: «вы рождены от отца диавола и хотите исполнять дела отца вашего» (там же ст. 39. 44). Нечто подобное говорит Иезекииль к Иерусалиму: «отец твой Аморрей и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:45). Евреи говорят, что Исайя умерщвлен по двум причинам, — за то, что он назвал их князьями Содомскими и народом Гоморрским, и за то, что между тем как Бог говорит к Моисею: не возможеши видении лица Моего (Исх. 33:20), он осмелился сказать: видеть Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (ниже 6, 1). Но они при этом опускают из вида, что Серафимы закрывали лице и ноги Божии или свои (потому что в еврейском говорится неопределенно) и Исайя пишет, что он видел только среднюю часть Его. Итак, человек не может видеть лица Божия; ангелы же даже самых малых в церкви всегда видят лице Божие (Мф. 18:10). Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1 Кор. 13:12)), — тогда, когда мы из людей дойдем до совершенства ангельского и будем в состоянии сказать с апостолом: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающее в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3:18). Хотя никакая тварь, по свойству своей природы, не может видеть лица Божия, но оно тогда может быть зримо умом, когда веруется невидимым.

Вместо того, что стоит: Я не восхотел LXX перевели: Я не хочу, настоящее время вместо прошедшего. Затем, по еврейскому, Бог показывает, что Он никогда не хотел жертв от Иудеев, что читаем и в сорок девятом псалме: не прииму от дому твоего тельцев, ниже от стад твоих козлов; яко Мой суть вси зверие дубравные скоти в горах и волове. Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть. Аще взалчу, не реку тебе; Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию? (Пс. 49:9-13). И отвергши обряды Ветхого Завета, переходит к Евангельской чистоте и показывает , чего он желает вместо их: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя, и призови Мя в день скорби Твоея и изму тя и прославиши Мя (Пс. 49:14-15). Таким образом все содержание этой главы до того места, где говорит: разбирайте тяжбы сироты, защищайте вдову, и приходите и разсудим (Ис. 1:17-18), отвергает приношение жертв и научает, что послушание Евангелию выше жертвоприношения. А что прибавил: Я полон, то это нужно понимать в том смысле, что ни в чем не нуждаюсь: Господня земля и исполнение ея (Пс. 23:1), почему и мы все получаем от полноты Его. Можно понимать это и относительно тех, которые, не исполняя заповедей Божиих, думают, что они могут примирить Бога дарами и приношениями, или которые жертвуют алтарю и бедным приобретенное хищничеством и корыстолюбием.

Ибо кто требовал сего от рук ваших? Пусть внемлют сему Евионеи, думающие, что должно соблюдать закон, уничтоженный после страдания Христова. Пусть внемлют сему сообщники Евионитов, утверждающие, что это нужно соблюдать только Иудеям и происходящим из Иудейского племени. Итак не жертвоприношения и закалание жертв преимущественно требовались Богом, а то, чтобы они не были приносимы идолам и чтобы от плотских жертв мы, как бы чрез образ и подобие, переходили к духовным жертвам. Говоря же, что Он не требовал жертв, показывает, что закон духовен и что все, совершаемое Иудеями плотски, исполняется нами духовно.

Топтать двор Мой вы более не будете. Заметь, что после Вавилонского опустошения храм снова был построен Зоровавелем, и чрез ряд многих годов в храме приносились жертвы (1 Езд. 5:15-16). Следовательно указывает на последнее разрушение храма при Веспасиане и Тите, которое продолжится до конца мира.

Всякое собрание, не приносящее духовных жертв и не слушающее того, что поется в пятидесятом псалме: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушено и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), гнусно Богу. И поэтому присоединяет и говорит: новомесячий ваших и праздников ваших, так что празднества называет не своими, а тех, которые злоупотребляют ими. А что LXX перевели: пост и покой, то мы можем сказать, что Богом принимается тот пост, который не имеет покоя от добрых дел. Ненавидит душа Моя. Говорится άν&ρωποπά&ως (человекообразно), — не потому, чтобы Бог имел душу, но применительно к нашим расположениям.

Вместо этого LXX и Акила перевели: Я устал терпеть, а Симмах: εκοπώΟην Ιλασκόμένος, то есть утомился милуя, чтобы показать, что Он уже не будет более миловать, потому что иное дело убивать рабов, посланных к ним, и иное — Сына. Эту мысль мы читаем у пророка Осии: «погибель твоя, Израиль; только во Мне помощь твоя» (Ос. 13:9). Это так понимается: погибай, Израиль; потому что не своею заслугою, а только Моею помощию ты спасаешься. Руки ваши полны крови. Указывает причину, почему Бог отвращает от них очи Свои и не внемлет многократному молению: потому что они пролили кровь Праведного и, как лукавые работники, умертвили Наследника, посланного к ним. Поэтому и Спаситель говорит к ним: «и вы исполняете меру отцов ваших» (Мф. 23:82). Ибо те умертвили посланных к ним пророков, а вы умерщвляете Сына Домовладыки. Должно пользоваться этим свидетельством и против тех, которые, имея в постоянных делах своих руки полные крови, проводят дни и ночи в молитве.

Омойтесь, будьте чисты. Вместо вышеупомянутых жертв всесожжений, жира, и крови утучненных волов и козлов, и вместо фимиама и новомесячий, субботы, праздников и постов, новолуний и других празднеств Я хочу святости евангельской, чтобы вы крестились в крови Моей банею возрождения, что одно только может отпускать грехи. Ибо если кто не возродится водою и духом, тот не может войти в царство небесное (Ин. 8:5). И сам Господь, восходя к Отцу, сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Удалите зло помыслов ваших от очей Моих. Это же говорит Иоанн Креститель: порождения ехиднова, кто сказал вам бежати от грядущаго гнева? Сотворите убо плоды, достойны покаяния (Мф. 3:7; Ин. 3:7),— чтобы получивший крещение Христово удалял зло от сердца своего и перестал поступать превратно и затем научился творить добро, сообразно с тем, что в другом месте заповедуется: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33:15).

Научитесь делать добро. Таким образом нужно учиться добродетели и недостаточно природной доброты для праведности, вели кто не научится ей посредством соответственных наставлений. И Иисус, сын Сирахов, говорит нечто подобное: «ты пожелал мудрости, сохраняй заповеди и Господь даст тебе ее». И тот же Исайя впоследствии упоминает: «всякий, кто не научится правде на земле, не будет совершать правды». (Гл. 26, 10 по LXX). Таким образом нужно учиться праведности и топтать пороги у учителей мудрости. Ищите правосудия помогайте притесненному, разбирайте тяжбы сироты, защищайте вдову: тогда приходите и обвиняйте Меня, говорить Господь. Иудейские жертвы заменяются евангельскими заповедями, и потому Он печется о сиротах и вдовах, чтобы, мученики выступали на брань, не заботясь о защите супруг и детей своих. Когда же, говорит, вы сделаете это, то обвиняйте Меня, если Я не воздам наград, какие Я обещал. А говоря ищите правосудия, показывает, что не все могут справедливо судить, но те кои мудры. Потому и Соломон в сонном видении просил у Бога того, чтобы, получив мудрость, мог справедливо судить народ.

Если будут грехи ваши как пурпур, то сделаются белы как снег, и если будут красны как багряница, то будут белы, как руно. Порядок мыслей замечательный: ибо недостаточно того, что сказал: омойтесь, если бы не присоединил будьте чисты (Ис. 1:16), чтобы после омовения водою имели чистоту сердца, ибо блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8); когда же получат чистоту сердца, то должны удалить зло из помыслов своих, не пред очами людей, но пред очами Бога, от Котораго ничто не может укрыться. В словах же: перестаньте поступать превратно (Ис. 1:16), слышится оное евангельское: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горшее ти что будет (Ин. 5:14). А так, удаляясь от пороков, пусть научается добру и заботится о правосудии, помогает притесненному, поддерживает сироту и вдову (Ис. 1:17), и если исполнить это, то грехи, бывшие прежде кровавыми подобно пурпуру, отпустятся, и дела убийства и крови заменятся одеждою Господнею, сделанною из руна Агнца (Откр. 7:14), за которым в Апокалипсисе следуют сияющие белизною девства.

Если захотите и послушаете, блага земли будете вкушать: если не захотите и не послушаете (или как стоит в еврейском) и вызовете Меня на гнев, то меч вас пожрет. Ибо уста Господни сказали. Сохраняет свободную волю, чтобы в том и другом случае, награда ли или наказание были не по предопределению Божию, а по заслугам каждого. Благами же земли, я думаю, называются те, о которых читаем в Псалме: верую видении благая Господин на земли живых (Пс. 26:13) и: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5). Или: так как говорил Иудеям, которые еще не могли принимать благ духовных, то обещает блага настоящего века, чтобы, побуждаемые по крайней мере настоящими благами, они исполняли заповеданное.

И так как они не хотели слушать, но, напротив того, вызвали Святаго Израилева на гнев, то их пожрал меч, то есть истребило Римское войско. И все это, говорит, сбудется: ибо уста Господни сказали, и пока грехи продолжаются, Его определение измениться не может.