Книга пророка Исаии, Глава 6, стих 9. Толкования стиха

Но и последующие слова Евангелия вызывают напряжение и ставят более глубокий вопрос. Вот, нам говорится, что не могли они веровать, так в чем же вина человека, который не делает того, что сделать не может? А если же согрешили тем, что не уверовали, то, значит, могли поверить, но не сделали этого. А если могли, то, как говорит Евангелие: Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исайя, Он ослепил глаза их и ожесточил сердце их¹, так что причина их неверия (что очень важно) относится к Самому Богу, ибо это Он ослепил глаза их и ожесточил сердце их. И этого, отвечу я, воля их заслужила. Бог же тем ослепляет, тем ожесточает, что оставляет в одиночестве и не помогает. Бог может так поступать по суду тайному, однако не по несправедливому. И это для благочестия верующих должно быть всецело непреложным и незыблемым правилом: и сам апостол, рассматривая этот сложнейший вопрос, говорит: Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак (Рим. 9:14). Если же нельзя допустить, что несправедливость бывает у Бога, то остается признать, что когда Он помогает, то поступает из милости, а когда отказывает в помощи, то поступает по справедливости. Ибо во всем, что Бог делает, нет опрометчивости, но есть суд Его.

***

Но слова Евангелия, следующие далее, более значимы и ставят более важный вопрос. В самом деле, Иоанн добавляет и говорит: «Потому не могли они веровать, что сказал Исаия: “Ослепил глаза их и ожесточил сердце их, так что не видят глазами, и не уразумеют сердцем; и обратятся и исцелю их”» (ср. Ин. 12:39—40; Ис. 6:9—10).

Ибо мы можем спросить: если они не могли веровать, то в чем грех человека, не совершающего того, что он не может совершить? Если же они согрешили в том, что не уверовали, значит они могли поверить, а не сделали этого? А если могли, то как же говорит Евангелие: «Потому не могли они веровать, что сказал Исаия: “Ослепил глаза их и ожесточил сердце их”»? Так что же (что весьма серьезно) — в Боге кроется причина того, что они не уверовали, поскольку Он Сам «ослепил глаза их и ожесточил сердце их»? Ведь то, о чем свидетельствуют здесь Писания, сказано, конечно же, не о диаволе, а о Боге. В самом деле, если мы предположим, что сказано о диаволе: «ослепил глаза их и ожесточил сердце их», — то нам следует потрудиться, чтобы мы могли показать, в чем вина не уверовавших, о которых сказано: не могли они веровать. Наконец, что мы ответим о другом сви-детельстве того же пророка, которое использовал апостол Павел, сказав: Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (Рим. 11:7—9; ср. Ис. 29:10)?

Братья, вы услышали предложенный вопрос и, безусловно, вы в состоянии понять, насколько он глубок. Но мы ответим на него в меру своих сил. Они не могли веровать, потому что предсказал пророк Исаия. А пророк Исаия предсказал это, потому что Бог заранее знал, что это случится. Col. 1777 Но если меня спросить, почему же «они не могли», я коротко отвечу: «потому что не захотели». Конечно же, Бог предвидел их превратную волю, и вот Тот, от Кого не может быть сокрыто будущее, через пророка предсказал это.

Но пророк, говоришь ты, называет другую причину и не говорит о воле их. Какую причину называет пророк? «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, ослепил глаза их и ожесточил сердце их» (Ин. 12:39-40). Я отвечу также: это они заслужили по своей воле. Ибо Бог так ослепляет и так ожесточает, что оставляет и лишает Своей помощи, — что Он может совершать по сокровенному суждению и вовсе не по несправедливому. Благочестивый верующий должен хранить это как непоколебимую и нерушимую заповедь, также, как апостол, когда разъяснял этот же нелегкий вопрос: Что же скажем ? — говорит он, — неужели неправда у Бога ? Никак (Рим. 9:14). Если же невозможно, чтобы неправда была у Бога, то, когда Он помогает, Он проявляет милосердие, когда же не помогает, вершит справедливость, ибо Он совершает все не безрас-судно, но по суждению Своему. В свою очередь, если суждения святых праведны, то насколько более праведны суды Бога, наделяющего святостью и праведностью? Так вот, суды Его праведны, но сокровенны.

Потому, когда перед нами встают ^такого рода вопросы: почему одно так, а другое эдак, почему тот, будучи оставлен Богом, ослеплен, а тот с помощью Божией просвещен, — давайте не будем полагаться на свое суждение относительно суждения такого Судии, но с трепетом воскликнем вместе с апостолом: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и непознаваемы пути Его! (ср. Рим. 11:33). Отчего сказано в псалме: Суды Твои — бездна великая! (ср. Пс. 35:7).

Так вот, возлюбленные братья, пусть упования ваши не понуждают меня проникать в эту глубину, погружаться в такую бездну, постигать непостижимое. Я знаю о своих слабых силах и, как мне кажется, также и о ваших. Это высоко для моего роста и тяжело для сил моих. Я думаю, что и для ваших. Так вот, давайте вместе послушаем увещевающие Писания, говорящие: Через меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, не испытывай (Сир. 3:21). Не потому что это запрещено нам, ведь Бог Учитель говорит: нет ничего сокровенного, что не открылось бы (Мф. 10:26). Напротив, если мы до чего-то добрались, там и следует ходить нам. Как сказал апостол, не только то, что мы знаем и должны знать, но также, если о чем-то мы иначе мыслим, пусть все это откроет нам Бог (ср. Флп. 3:15).

Но мы встали на путь веры, давайте неотступно держаться его, он приведет нас в покои Царя, где сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). Ибо Господь Иисус Христос не имел ненависти к Своим великим и специально избранным ученикам, когда говорил: многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить (Ин. 16:12). Следует ходить, продвигаться, следует расти, чтобы сердца наши могли вместить то, что сейчас мы не можем вместить. Если в последний день Он найдет нас достаточно преуспевшими, тогда мы узнаем то, что не могли знать сейчас.

(1) Но если кто-то думает, что он может раскрыть и истолковать этот вопрос доступнее и лучше, то я прямо скажу, что не готов больше учить, но — лишь учиться. Только пусть никто не дерзает Col. 1778 защищать свободную волю так, что задумает лишить нас молитвы, в которой мы призываем: не введи нас в искушение (Мф. 6:13). И, с другой стороны, пусть не отрицает никто свободную волю и не дерзает оправдывать тем самым грех. Однако давайте послушаем Господа, как заповедующего, так и оказывающего поддержку: заповедующего то, что мы должны делать, и оказывающего поддержку в том, что мы не можем исполнить. В самом деле, некоторых чрезмерная уверенность в своей воле заставила возгордиться, а у некоторых чрезмерная неуверенность в своей воле вызвала нерадение по отношению к себе. Одни говорят: «Зачем мы молим Бога о том, чтобы мы не впали в искушение, если все в нашей власти?» Другие говорят: «Зачем мы стараемся хорошо жить, если все во власти Божией?» О Господи! О Отче, Сущий на небесах, не введи нас ни в то, ни в другое искушение, но избавь нас от лукавого! (ср. Мф. 6:13).

Давайте услышим слова Господа:Я молился о тебе, Петр, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:32), — чтобы мы не думали, будто вера наша настолько принадлежит нашей свободной воле, что не требует Божией помощи. Давайте услышим также слова евангелиста: дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), чтобы мы не думали, будто совершенно за пределами нашей власти то, что мы обладаем верой. И в том и в другом давайте признавать благоволение Божие. Ибо мы должны благодарить Его за то, что дана нам власть, и молить, чтобы немощь наша была поддержана Им. Это и есть вера, действующая любовью (Гал. 5:6), по той мере, какую каждому Господь отмерил (ср. Рим. 12:3), чтобы стяжающий славу стяжал ее не в самом себе, но в Господе (ср. 1 Кор. 1:31).

Итак, неудивительно, что они не могли поверить, те, чья воля до того возгордилась, что, не ведая о Божией праведности, хотели они поставить собственную, как сказал о них апостол: не покорились праведности Божией (Рим. 10:3). Ибо не из-за веры, но как бы из-за дел они стали спесивы, были ослеплены этой самой спесью и натолкнулись на камень преткновения. Но «не могли» было сказано так, что следует понимать «не хотели». Подобно тому как сказано было о Господе Боге нашем: Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2 Тим. 2:13). О Всемогущем сказано: не может. Итак, то, что Господь Себя отречься не может является похвалой Божественной воле, подобно тому как то, что не могли они веровать является обвинением человеческой воли.

И вот, я говорю, что те, которые думают настолько высокомерно, что считают должным приписывать все только усилиям своей воли и отрицают для себя необходимость Божественной помощи, чтобы праведно жить, — не могут верить во Христа. Ведь нет никакой пользы в слогах имени Христа и в Таинствах Христовых, если сопротивляться вере во Христа. Вера же во Христа заключается в том, чтобы верить в Того, Кто оправдывает нечестивого (Рим. 4:5), верить в Посредника, без участия Которого мы не можем примириться с Богом, верить в Спасителя, Который пришел взыскать и спасти потерянное (Лк. 19:10), верить в Того, Кто сказал: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5). И вот тот, кто, не ведая праведности Божией, посредством которой оправдывается нечестивый, хочет поставить свою праведность, посредством которой он уличается в гордыне, не может веровать в Него. Потому-то те иудеи и не могли веровать: не потому, что люди не могут измениться к лучшему, но потому что, пока думают подобным образом, они не могут веровать. Потому-то они ослеплены и ожесточены: потому что, отрицая Божественную помощь, Col. 1779 не получают поддержки. Бог заранее знал об иудеях, которые были ослеплены и ожесточены, и пред-сказал это в пророчестве Своего Духа.

В том же, что Он добавил: «и обратятся и исцелю их» (ср. Ин. 12:40; Ис. 6:9-10), — следует ли подразумевать «не»? То есть «не обратятся», связывая с предыдущей фразой, где сказано: «так что не видят глазами, и не уразумеют сердцем»? Ведь и здесь, конечно,"говорится о том, что они не уразумеют. Ведь сама обращение принадлежит благодати Того, Кому сказано? «Боже Оил! Обрати нас» (ср. Пс. 79:8). Или, может быть, это следует понимать как проявление милосердия Вышнего Врачевания? Чтобы, поскольку они были горделивой и превратной воли и поскольку желали поставить собственную праведность, они сначала были оставлены до такой степени, что ослепли, и настолько ослепли, что натолкнулись на камень преткновения, чтобы лица их исполнились позора, и после чего, смирённые таким образом, они искали бы имя Господа и не свою праведность, из-за которой наполняется спесью горделивый, но Божию праведность, которой оправдывается нечестивый? Ибо многим из них это послужило во благо, тем, которые, терзаясь из-за собственного нечестия, уверовали во Христа. Ради них Он Сам молился, говоря: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). Об этом незнании их и апостол говорит: свидетельствую им, что они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, — и вот он добавляет следующее и говорит: ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10:2—3).

И сказал Он: пойди, и скажи этому народу: слухом слушайте, и не разумеете, и зрением зрите, и не узнавайте. LXX так перевели это место, как евангелист Лука привел оное в Деяниях Апостольских: несогласны суще друг ко другу, (без сомнения Иудеи), отхождаху, рекшу Павлу глагол един: яко добре Дух Святый глагола Исаием пророком ко Отцем нашим, глаголя: иди к людем сим и рцы: слухом услышите, и не имате разумети, и видяще узрите, и не имате видети: одебеле бо сердце людий сих, и ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не како увидят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их. (Деян. 28:25—27). В какое же время исполнилось это пророчество, об этом сам апостол Павел говорит в дальнейших словах: ведомо убо да будет вам, яко языком послася спасение Божие, сии и услышат (Деян. 28:28). Посему-то в тех же Деяниях Апостольских и читаем мы, что Павел и Варнава сказали Иудеям, не хотевшим веровать: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте е и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян. 13:46). Тако бо заповеда нам Господь: положих Тя во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли (Деян. 13:47, Ис. 49:6). Таким образом изъяснение этого места по LXX легко, — пророк Исаия, по повелению Господа, предсказывает, что сделает народ.

***

 Кого должно послать, и кто пойдет к народу, – это слова не повелевающего, а вопрошающего Господа, которому пророк охотно отвечает: «вот я, пошли меня», и после этого обещания получает повеление сказать: «иди, и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете, и видя будете смотреть, и не увидите»; и прочее, что содержит текст самого пророчества. Я слышал об этом месте от своего Еврея не мало суждений, из которых изложу немногое, чтобы ты мог понять образ мыслей этого человека. Исследуем, говорил он, относительно Моисея и Исаии, кто поступил, лучше. Моисей ли, который, когда Бог посылал его к народу, сказал: «умоляю, Господи, я не достоин»; и потом, «избери другого, кого бы послать» (Исх. 4:13), или Исаия, который, когда его не избирали, сам предложил себя, говоря: «вот я, пошли меня». Я знаю, говорил Еврей, что опасно рассуждать о заслугах Святых, и пытаться измерять сравнительное достоинство тех, кого увенчал Господь; но Поелику Сам Он сказал: ищите, и обрящете, толцыте, и отверзется вам (Мф. 7:7 и Лк. 11:9), то мы даже обязаны исследовать то, на счет чего может возникнуть вопрос, не с тем, чтобы унизить кого-нибудь, но чтобы, зная смысл писания, направлять себя по его примерам. Защитник Моисея, продолжал Еврей, указывает на его смирение и кротость, вследствие которых он, считая себя недостойными служить Богу, чрез то самое сделался более великим: a Исаия, который сам вызвался пророчествовать, при самом начале своего служения стал изрекать поношения: «слухом услышите, и не уразумеете и видя будете смотреть и не увидите» и пр. Претерпев за это впоследствии много бедствий, и всем народом сочтенный за безумца, когда божественный голос вновь сказал ему: возгласи, – он, помня, что ему пришлось вытерпеть за прежнюю готовность пророчествовать, уже не говорит: «вот я, пошли меня»; но спрашивает, что это такое, что он должен возгласить, и говорит: «что возглашу?» (Ис. 40:6). Нечто подобное читаем у Иеремии: возьми чашу вина нерастворенного от руки моея, да напоиши вся языки, к нимже аз послю тя, и испиют, и изблюют, и обуяют и попадают от лица меча, егоже Аз послю среде их (Иер. 25:15-16). Когда услышал это пророк, не отказался, не сказал по примеру Моисея: «умоляю, Господи, – я недостоин, избери другого, кого бы послать» (Исх. 4:13); но любитель своего народа, и думая, что от питья из чаши умертвятся и погибнут враждебные народы, охотно берет чашу вина, не понимая, что в числе всех народов заключается и Иерусалим. Наконец, взях, говорит, чашу от руки Господа, и напоих вси языки, к нимже посла мя Господь, и между другими племенами, Иерусалим, и грады Иудины, и царей его и князи его, яко положити я во опустение и в непрохождение, и в звиздание (Иер. 25:17-18). Послушай же что говорит в другом месте вслед за этим пророчеством, (хотя в большей части кодексов Библии порядок извращен): прельстил мя еси, Господи, и прельщен есмь: ты удержал меня и превозмогл, посмех бых весь день; вси ругаются мне (Иер. 20:7). Напротив того, защитник Исаии(продолжал Еврей) указывает на то, что пророк, полагаясь не столько на свое достоинство, сколько на милосердье Божье, после того, как услышал от серафима: «вот я прикоснулся сим к устам твоим, и отнимешь беззакония твои, и грехи твои очистит», – не захотел влачиться в праздности, но охотно предложил себя, как свободного от грехов, на служение Богу из ревности к вере. А Моисей, так как учился светским наукам, и так как после умерщвления египтянина сознание его было некоторым образом нечисто, почему был к нему из купины и голос, говорящий: не приближайся семо; иззуй сапоги от ног твоих, место бо, на немже стоиши, земля свята есть (Исх. 3:5); и так как он знал, что ему предстоит спор с волхвами и с злейшим царем Фараоном, то и извинялся, говоря: «умоляю, Господи, я недостоин»; вместо чего по-еврейски читается: имею не обрезанные уста; тогда как семьдесят толковников переводят соображаясь более со смыслом (речи), чем от слова до слова. Из этого ясно можно понять, что Исаия по обрезании уст справедливо предложил себя на служение Богу, а Моисей, так как дотоле уста его были не обрезаны, отказывался от столь великого служения.

Самозванные „пророки" еретики стараются применить себе эти слова Исаии, но если они не могут представить доказательства для своего „посланничества", то тогда только по дерзости своей, противно слову Божию, применяют к себе эти места: Втор. 18:22; Ис. 41:22 А так как действительно доказательств чудесных они не представят, то ясно, что они суть ложные 

или самозванные пророки, которых обличает Слово Божие: Мф. 7:5; Иезек. 13, 3; Ис. 55:8.

 После того, как Исаия получил очищение своих грехов, он услышал голос вопрошающего Господа, призывающего высокому пророческому служению: «кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» (слав. «кого пошлю и кто пойдет к людям моим?»). Очищенный благодатью Божией, Исаия почувствовал в себе силу и сам изъявил желание и готовность быть глашатаем воли Божией: «вот я, пошли меня» сказал он.

Тогда Господь послал Исаию на проповедь к иудеям и вместе с тем предупредил, что они не примут его проповеди по причине своего крайне нравственного огрубления и духовного ослепления: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; очами смотреть будете и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Выслушав это, пророк в недоумении спросил, долго ли будет продолжаться это ожесточение и ослепление, на что получил ответ: до тех пор, пока люди не перенесут наказания Божия за грех и лишь по милости Божией среди них останется семя, которое будет способно дать жизнь новым, очищенным через скорби, поколениям.

Содержание 9 и 10 стихов имеет отношение не только к современникам Исаии, но согласно новозаветному объяснению, и к их отдаленным потомкам – современникам Иисуса Христа, которые своим ожесточением и духовным ослеплением превзошли иудеев времен Исаии. В таком именно смысле истолковывали эти строки Сам Иисус Христос (Мф.13:14) и святой евангелист Иоанн: «Сколько чудес сотворил Он перед ними, а они не веровали в Него» пишет он и далее приводит слова Ис.6:9–10 как пророчество, исполнившееся на современниках Христа (Ин.12:37).

6 глава читается в качестве паремии на праздник Сретения Господня (15 февраля).

Стих 3, включающий слова Серафимской песни – троекратное «свят, свят, свят, Господь Саваоф» – послужили основанием трисвятой песни, употребляемой в Православной Церкви за богослужением и в частной молитве верующих. Эти же слова постоянно воспеваются на Божественной литургии во время евхаристического канона.

Стих 7 – слова Серафима, прикоснувшегося горящим углем к устам пророка: «Се прикоснуся сие устнам твоим и отымет беззакония твоя и грехи твои очистит» – произносятся священнослужителями при целовании Святой Чаши после причащения.