Читать толкование: Книга пророка Иезекииля, Глава 44, стих 1. Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Вместо написанного в еврейском: будут затворены для Князя, LXX перевели: будут затворены; ибо сам вождь сядет в них. Много есть ворот, о которых упоминает Писание при описании храма Иезекиилева, как внутри, так и снаружи. В предшествующей речи представляется также краткий обзор вида жертвенника и освящения и жертв. По окончании сего пророк приходит к внешним воротам святилища, которые были обращены лицом на восток и были затворены. И тотчас тот муж, который водил пророка и все показывал ему, сказал ему: эти ворота, которыя ты видишь затворенными, всегда будут затворены и не отворятся, и никто из людей не пройдет чрез них. И указывает причины, почему они всегда затворены: ибо Господь Бог Израилев вошел или войдет ими и оне будут затворены, по еврейскому тексту, для Князя, котораго LXX перевели чрез Вождя. Этот Князь и Вождь, то есть nasi, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом, и войдет путем притвора, и выйдет чрез него. Какие же это ворота, которые всегда затворены и которыми входит один только Господь Бог Израилев? конечно, те, о которых говорит Спаситель в Евангелии: Горе вам книжницы и фарисее лицемеры, и горе вам, законником, яко взясте ключ разумения: сами не внидосте и входящим возбранисте (Лк. 11:44, 52). О них под именем кииги пишет и Исаия: будут словеса книги сей аки словеса книги запечатленныя, юже аще дадут человеку, неведущему писания и речется ему: прочти сие, и речет: не вем писания. И дадут се человеку, ведущему писания, глаголюще: прочти сие, и речет: не могу прочести, запечатлена бо (Ис. 29:11—12). Это есть та книга, которую раскрыть и с которой снять печати не может никто ни на небе, ни на земле, ни под землею, за исключением того, о котором в Апокалипсисе Иоанна говорится: се победил есть лев от колена Иудова, корень Давидов, разгнути книгу и разрешити печати ея (Откр. 5:5). Ибо прежде, чем Спаситель принял тело человеческое и Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:7), закрыт был закон и пророки и все разумение Писаний, закрыт был рай. Но после того, как Он был повешен на кресте и сказал разбойнику: днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23:43), тотчас завеса церковная раздрася (Лк. 23:46), и все открылось, и, по снятии покрывала, мы говорим: мы же вси, откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу (2 Кор. 3:18). Если же все открыто, — ибо, чрез Христа, по слову Павла, все открывается (2 Кор. 3:14), — то каким образом будут закрыты ворота и не отворятся и никто не пройдет чрез них? Из этого мы узнаем, что хотя бы мы достигли высшаго знания, но, сравнительно с божественным знанием, мы теперь отчасти знаем и отчасти разумеваем; егда же приидет совершенное, тогда еже от части, упразднится (1 Кор. 13:9—10). Посему и в другом месте сам апостол называет себя несовершенным и затем совершенным. Если бы это осталось без объяснения, то оно показалось бы противоречивым. Ибо он говорит: не зане уже достигох или уже совершихся. Братие, аз себе не у помышляю достигша; едино же, задняя забывая, в средняя же простираяся, к намеренному гоню, к почести вышняго звания Божия (Флп. 3:12—14). И хотя мы признаем его, согласно с его заявлением, еще несовершенным и более ищущим, чем нашедшим истину, однако он не только себя, но и других называет совершенными: елицы убо совершенни, сие да мудрствуим (Флп. 3:15). Смысл же этого места следующий: сравнительно с другими людьми, которые не заботятся о познании Писаний я тайн Божиих, я признаю себя совершенным; что же касается знания божественнаго величия, то теперь я вижу гадательно, в тумане и в мгле, и говорю с пророком: удивися разум Твой от мене, утвердися, не возмогу к нему (Пс. 138:6). Прекрасно некоторые под затворенными воротами, чрез которые один Господь Бог Израилев входит и вождь, для котораго затворены ворота, разумеют Марию Деву, которая и прежде рождения, и после рождения осталась девою. Ибо в то время, когда ангел говорил: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя, темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:35), и когда Он родился, она пребыла вечною девою к посрамлению тех, кои, вследствие упоминания в Евангелии (Мк. 3:32) о братьях Его, полагают, что она, после рождения Спасителя, имела сыновей от Иосифа. Об этом вопросце я в Риме, во время своей юности, написал, как это знаю, небольшую книгу против Гельвидия, еретика того времени.