Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

См. Иез. 18:20

Короче сказать, (душу) праведного наполняет гармония всего того, что, при правильном разумении, нужно делать. Это точно указал нам Иезекииль, чрез которого говорит Бог: человек же иже есть праведен, творит правду¹.

Затем, излагая совершенное и полное понятие о добродетели, состоящее из отдельных черт, изображает праведника и прежде всего приписывает ему благочестие, говоря: на горех¹ не ест, потому что на горах совершали идолослужение. Далее говорит о существовании у него целомудрия: и жены ближняго не осквернавит и к жене в месячных не приближится.

Далее, приписывает ему кротость и снисходительность: и человеку, говорит, не насилствует . Вместе с этим показывает, что он довольствуется своим, говоря: и хищением не восхитит; изображает его милостивым и общительным, говоря: хлеб свой алчущему даст и нагаго облечет в ризу, сребра своего в лихву не даст, и прибытка не возмет.

Изображает его обходительным и миролюбивым так что он может быть наилучшим посредником между ссорящимися: и от неправды отвратить руку свою и суд «праведный» (δίκαιον)¹ сотворит между мужем и ближним своим. Самое высшее и превосходнейшее достоинство, вместе со всеми прочими подвигами праведности, составляет правительственная (ή πολιτικὴ) и судебная способность, воздающая всем должное, почему название её соименно с уменьем отличать правду от неправды (τῆς δίκης).

Изложив все, что нужно делать и что не нужно, (пророк) указал общее правило и образец, смотрящий на которые ни в чем не согрешить. В заповедех Моих ходил, и оправдания Моя снабдел, еже творити та . Тот, в ком соединено все это и так тесно связано, что образуете как бы одно многочленное, гармоническое крепкое тело, делается праведным. Изобразив такие его свойства, указывая ему как бы границу, сводя отдельные его черты в один образ, заключил в одном имени, говоря: праведен сей жизнию жити имать.

Что ни отцы за детей, ни дети за отцов не подвергаются наказанию, но каждый наказывается за свои грехи, – об этом говорят пророки во многих местах. Так, например, они говорят: отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина? (Иер. 31:29), и еще: Душа согрешающая, она умрет, и еще: Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов (Втор. 24:16).
*** Говорит пророк: «душа согрешающая, она умрет», выражая не уничтожение бытия, а наказание.
*** Против тебя злоумышляют и клевещут враги? Но виновники этого не нам причиняют обиду, а самим себе. "Душа же", – сказано, – "согрешающая, та и умрет". А согрешил не тот, кто потерпел зло, но тот, кто причинил зло. Следовательно, должно не мстить умершему, а молиться за него, чтобы исхитить его у смерти.

См. комм. к Пс. 56:1

См. комм. к Пс. 56:1

GOD WANTS US TO REPENT. CHRYSOSTOM: If it had not been his will that they should hear and be saved, he ought to have been silent, not to have spoken in parables. But now by this very thing he stirs them up, even by speaking under a veil. HOMILIES ON THE GOSPEL OF MATTHEW 45.2.

 

REPENTANCE MEANS WANTING TO END SINNING. CHRYSOSTOM: I mean, surely I seek nothing else than a mere end of their wickedness and a stop to their evil? Surely I look for no accounting of past deeds if I see them willing to change? Do I not cry aloud each day, “Surely I have no real wish for the death of the sinner as for his conversion and life”? Do I not take every means to snatch from destruction those ensnared in deceit? Surely, after all, if I see them changing I will not hesitate? . . . Surely I do not bring you from nonbeing for the purpose of destroying you? It is not in vain that I prepared the kingdom and the countless good things beyond description, was it? Did I not also make the threat of hell for the purpose of encouraging everyone by this means also to hasten toward the kingdom? HOMILIES ON GENESIS 44.9.

 

См. комм. к Пс. 56:1 К праведникам Бог везде является строгим, а к грешникам благим, и будучи скор на помилование, Он восставляет падшего грешника и говорит ему: «еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится» (Иер. 8:4)? И еще: для чего отвратилась «отвращением безстудным» несмысленная дщерь Иудова (Иер. 8:5)? И опять: «обратитеся ко Мне... и обращуся к вам» (Зах. 1:3). И в другом месте Он, по великому Своему человеколюбию, клятвою подтверждает, что спасение дается покаянием: «живу Аз, глаголет... Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися... и живу быти ему» (Иез. 33:11). Праведнику же Бог говорит: если сотворит человек всякую правду и всякую истину, и, совратившись, согрешит, не помяну правды его, но во грехе своем умрет. Какая строгость к праведнику! Какое щедролюбие к грешнику! Так Бог употребляет разнообразные и различные средства, не Сам пременяясь, но разделяет щедроты Своей благости сообразно нашей пользе. А как? Послушай. Если Он устрашит грешника, упорно пребывающего во грехах, то приведет его к отчаянию и лишит надежды; а если похвалит праведника, то ослабит силу его добродетели и сделает то, что последний, как человек уже удостоившийся похвалы, будет нерадив к подвигам (добродетели). Поэтому-то Он грешника милует, а праведника устрашает. «Страшен, – говорит Писание, – над всеми окрестными Его» (Пс. 88:8), и: «благ Господь всяческим» (Пс. 144:9). «Страшен, – говорит, – над всеми окрестными Его». Кто же эти окрестные, как не святые? «Бог, – говорит Давид, – прославляем в совете святых, велий и страшен есть над всеми окрестными Его» (Пс. 88:8). Если Он увидит падшего, простирает руку милосердия; если увидит стоящего, наводит (на него) страх, и поступает Он так по справедливости и правосудию, потому что праведника страхом Он подкрепляет, а грешника милосердием восставляет. Желаешь знать, как благовременна бывает Его благость, и как полезна и пригодна бывает нам Его строгость? (В таком случае) тщательно внимай (словам моим), чтобы это высокое рассуждение не ускользнуло от тебя. Жена грешница, погрязшая во всякого рода грехах и беззакониях, повинная в стольких грехах, одержимая бесчисленными греховными делами, возжаждав спасения от покаяния, проникла на пир святых, – пиром же святых я называю (этот пир) потому, что здесь присутствовал Святый святых. Когда Спаситель возлежал в дому Симона фарисея, пришла эта грешная жена, коснулась ног Спасителя, омывала слезами ноги Его и отирала власами. И Человеколюбец восставляет погребенную в бесчисленных грехах, говоря: «отпущаются греси ея» (Лк. 7:47). Я не намерен теперь исследовать всей этой истории, а (хочу) привести одно только свидетельство. Итак, смотри, какая щедрость! «Егоже (мира) ради глаголю ти: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много». Итак, грешная эта жена получила прощение стольких грехов, а Мария, сестра Моисея, за малый ропот, осуждается на проказу (Чис. 12:10). Грешникам Бог говорит: «аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю» (Ис. 1:18); покаянием Он изменяет мрак в свет и словом благости разрешает бесчисленные грехи; к ходящему же в правде говорит: «иже... аще речет брату своему: ...уроде, повинен есть геенне огненней» (Мф. 5:22). За одно слово он определил такое наказание, а при множестве грехов обнаруживает великое снисхождение. Заметь еще и вот что достойное удивления. Грехи наши считаются как бы долгами, и тогда как кающимся грешникам Бог прощает весь долг, от праведников требует напротив еще и лихвы. Приступил к Нему человек, который должен был много талантов, и так как он каясь и с усиленной просьбой молил о деле, и сказал: «Господи, потерпи на мне, и вся... воздам» (Мф. 18:26), то Человеколюбец не ждал уплаты, а вменил признание вместо уплаты долга. Должнику десяти тысяч талантов Он простил все решительно, тогда как от праведников, говорит Он, будет требовать еще лихвы: «почто не» дали «сребра моего купцем, и аз пришед с ли́хвою истязал бых» (Лк. 19:23). Я говорю это не потому, что Бог будто бы враждебно относится к праведникам, – для Бога нет ничего вожделеннее праведника, – а потому, что, как я сказал раньше, грешника Он утешает, чтобы восставить, а праведника устрашает, чтобы утвердить (в правде); и первым прощает многочисленные грехи как врагам и надменным, в последних же строго примечает и маловажное, желая, чтобы не было никакого недостатка в их совершенстве. Что в этом мире богатый, то праведник у Бога, и что в мире бедный, то у Бога грешник. Ничего нет беднее грешника, и ничего нет богаче добродетельного. Поэтому-то о живущих в благочестии и правоте Павел говорит: «благодарю Бога... яко во всем обогатистеся о Нем во всяцем слове и всяцем разуме» (1 Кор. 1:4-5), а о нечестивых блаженный Иеремия говорит: «негли убози суть, того ради не возмогоша» слышать слово Господне (Иер. 5:4). Видишь, как убогими называет отторгнувшихся от благочестия? Итак, грешников, как убогих, Бог милует, от праведников же, как от богатых, взыскивает; первым снисходит ради убожества, а от последних, по богатству их благочестия, строго требует отчета. Как поступает Он с праведниками и грешниками, так точно поступает с богатыми и убогими. Подобно тому, как грешника Он восставляет милосердием, а праведника устрашает строгостью, так точно Он проявляет Свое попечение и в делах мира. Если Он видит блистающих достоинствами могущественных царей, князей, всех (словом) кто изобилует богатством, то говорит с ними, возбуждая страх, и с пользой присоединяет к власти страх. «И ныне, царие, разумейте: накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом» (Пс. 2:10-11), потому что Он есть «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6:15). Где начальство власти, там Он прилагает страх Своего царства, где смирение простоты, там приносит врачевство Своего милосердия, потому что Он великий Бог – Царь царствующих и Господь господствующих, и Он, снисходя с Своего достоинства, является по изображению Священного Писания и Отцом сирых, и Судиею вдовиц, будучи в то же время Царем царствующих, Князем княжащих и Господом господствующих. Видишь, сколь велико Его щедрое милосердие? Видишь, как полезен (тот) страх при благочестии и власти, (который внушает Он)? Там, где Он усмотрел, что довольно будет для утешения власти, приложил с пользою страх; а где усмотрел угнетенное приниженностью сиротство и обнищавшее в изнеможении вдовство, там дал в утешение милосердие. Я отец сирых (Пс. 67:6). Бог поступает двояко: являет Свое милосердие и наказывает могущество. Он называет Себя Отцом сирых, желая утешить несчастных и в то же время устрашить людей сильных, чтобы они не обижали сирот и вдовиц. Так как смерть похитила у них: у одного – отца, у другой – мужа, то закон божественной любви восстановляет тех, кого поразил закон природы, и та же самая благодать в лице Царя святых вдове дает судию, а сироте отца. Итак, если ты, нечестивец, притесняешь вдовиц, то раздражаешь Пекущегося о них, если обижаешь сирот, обижаешь сынов Божиих. Я, говорит, Отец сирых и Судия вдовиц (Пс. 67:6). Кто же так дерзок в своем нечестии, чтобы обижать сынов Божиих и оскорблять вдовиц, о которых заботится Бог? Видишь, как мудро уготовляет Он врачевство благочестия; (видишь, как Он), не изменяясь Сам, а приспособляясь к нуждам человеческим, одним внушает страх, а другим являет милосердие? Итак, воспользуемся спасительным врачевством покаяния, или лучше – получим от Бога врачующее нас покаяние, потому что не мы Ему приносим его, а Он нам даровал его. Видишь строгость Его в законе? Видишь милосердие Его в благодати? Когда я говорю о строгости в законе, то не порицаю суда, а прославляю милосердие евангельской благодати, потому что закон неумолимо наказывал согрешающих, а благодать с великим долготерпением отлагает казнь, чтобы привесть (согрешающего) к исправлению.