Толкование Книга пророка Иеремии 2 глава 22 стих - Экзегет

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 22-22

Аще умыешися нитром. Чтобы ты не думал о физической (нечистоте), (сказано): порочен еси в беззакониих твоих. Если бы она прибавилась, возрасла, если состоит в беззакониях, то возможно уничтожить; да, возможно. Если было бы невозможно, не сказал бы: что тебе и пути Египетскому? Как же говорит: аще умножиши себе травы (πόαν)1, порочен еси? Так же, как говорит: аще пременит Ефиоплянин кожу свою и рысь пестроты своя (Иер. 13:23). И там не указывает на невозможность этого дела; таков смысл этих примеров. Это слова гнева. Не то говорит, что если покаешься, не приму тебя, а то, что очищение водою не принесет пользы, поелику и так думали очиститься. Выражение метафорическое, взятое от трудно очищаемой шерсти или тел, окрашенных разлитою желчью или чем-либо подобным. Нитр, который называет травою (πόαν), может очищать грязь, которая на поверхности тела, а самого окрашенного тела, как впитавшего в себя красящее вещество, не изменяет. Таким образом, хочет сказать, что посредством натираний ты не можешь подучить прощение грехов, так как для этого необходимо действительное расположение к добру и совершенное удаление от зла. То есть, говорит: не ва то, что находишься в этой земле, что приносишь жертвы, или присутствуешь в храме, Или соблюдаешь субботу и тому подобное, получаешь прощение грехов, а когда живешь добродетельно и делаешь добрые дела. То, что называет травой (πόα) по-сирски называется алаа, по-еврейски — вориф, у греков — дорикнион. Порочен еси значит: ты погружен в зло и попечение о нечестии.

Примечания

    *1 Πόαν читается согласно с Синайским и Алекс. сп., в Ватикан. — πόην (значение их одинаково: «трава»); дополнительное в Славян. Б. слово: борифовы представляет передачу еврейского слова («борит»); в переводе 70-ти борио не находится.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 22-22

THE CLEANSING OF PRAYER AND REPENTANCE. CHRYSOSTOM: Hence God gave the gift of prayer. But he does this, even though he does not need for us to ask, but that we might not grow indifferent from being saved without effort. For this reason, he said to Jeremiah, “Do not pray for this people, for I will not hear you,” not wishing to stop his praying (for he earnestly longs for our salvation) but to terrify them. Seeing this, the prophet did not stop praying. So that you may see that God did not wish to turn Jeremiah from it, but to shame them that he said this, hear what it says. “Don’t you see what they are doing?” Also when he says to the city, “Although you wash yourself with soda and use an abundance of soap, the stain of your guilt is still before me,” it is not that he may cast them into despair that he so speaks, but that he may rouse them to repentance. HOMILIES ON ROMANS 14.

Preloader