Толкование Книга пророка Иеремии 2 глава 0 стих - Экзегет
Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 1-1
И было слово Господне ко мне, говорящее: иди возгласи в уши Иерусалима, говоря. Этого у Семидесяти нет, но оно прибавлено под астерисками из издания Феодотиона, который еврейское слово carath, вместо которого мы поставили: возгласи или проповедуй, перевел читай, ибо оно, по своей обоюдности, означает и чтение, и возглашение, и проповедание. А уши Иерусалима мы должны понимать в смысле ушей его обитателей.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 188. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 2-2
Вот что говорит Господь: вспомнил Я о тебе, сожалея о юности твоей и любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыне, в земле не обсеменяемой. Семьдесят: вот что говорит Господь: вспомнил Я о милосердии юности твоей и о любви совершенства твоего. Подробнее это говорится у Иезекииля, когда Господь берет себе Иерусалим в супружество и под образом жены соединяет в своих объятиях, или чтобы показать более сильную любовь, называет его отроковицею, юною, и невестою: ибо к обладанию тем, чем мы еще не овладели, мы более стремимся. Когда, говорит, ты последовала за Мною в пустыню, и когда, на подобие свадебных подарков и приданого, Я подарил тебе украшения закона и ожерелья словес Моих. И все это относит не к заслуге его (Иерусалима), а к Своему милосердию, по которому он и любовь получил. У Семидесяти также нет и поставленных нами слов: в пустыне, в земле не обсеменяемой.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 188. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 3-3
Когда называет Израиля начатками плодов Господа, то показывает, что народ, собранный из язычников, стоит после начатков, согласно написанному в другом месте: вспомни сонм Твой, который Ты стяжал издревле Пс. 73:2. Начатки же всегда должны принадлежать священникам, а не врагам. Следующее за тем: все поедающие его согрешат; бедствия придут на них, говорит Господь,— имеет такой смысл: как поедающие начатки не из рода священнического виновны в преступлении Числ. 5: так и развращающие Израиля подвергнутся бедствиям, согласно тому, что в двадцать шестом псалме говорит Давид: если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут Пс. 26:2. И от наказания не будут они свободны вследствие того, что они исполняют определение Божие, но на них придут бедствия: ибо "надобно придти соблазнам; но горе тому, чрез кого приходят соблазны" Мф. 18:7.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 188-189. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 4-5
Эту мысль высказывает и другой пророк: Народ мой!, что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? Отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства Мих. 6:3—4. Ставится то и другое имя — Иаков и Израиль, не для означения двух и десяти колен, а в смысле всего народа, как и сам Иаков впоследствии был назван Израилем Быт. 32. А оскорбление производит от отцов не потому, чтобы грехи отцов вменялись детям, а потому, что и дети, походя на отцов, должны быть наказаны и за свое преступление и за преступление отцов. Часто читаем, что из-за святых отцов Бог является милосердным к детям; но отцы народа грешного оставили Бога, и не на короткое время, а на долго, вместо Бога пошли в след суеты, то есть идолов, не приносящих ни какой пользы своим почитателям, и сделались подобны им по оному написанному: подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них Пс. 113:16.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 189-190. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 5-5
ON RECITING HOLY SCRIPTURE. HORSIESI: Consider by how many testimonies the Word of the Lord urges us to recite the Holy Scriptures in order that we may possess through faith what we have repeated with our mouth. . . . And elsewhere it is written, I remembered the mercy of your youth. THE TESTAMENT OF HORSIESI 52.
GOD’S JUSTICE IN CONDEMNING HUMANKIND. CHRYSOSTOM: “What transgression have your fathers found in me?” . . . showing their thankless disposition, and that when in the enjoyment of all things, they requited it by the contraries; but here God expresses it with yet greater force. HOMILIES ON THE GOSPEL OF MATTHEW 68.2.
Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 6-6
Вместо человек, LXX перевели сын человеческий и вместо: образ смерти, из Феодотиона привнесено: тень смерти. В этом месте, исторический смысл которого ясен, в таинственном значении следует усматривать то, что пока мы находимся в веке сем и выводимся из Египта, мы восходим мало по малу и сначала проходим пустыню и землю необитаемую, в которой святой жить не должен, и непроходимую, чтобы видеть трудность пути. Через землю жажды, где постоянно мы желаем большего и не удовлетворяемся настоящим; и образ или тень смерти, ибо всегда находимся в опасности, и везде диавол разставляет сети свои; чрез землю, в которой не проходил муж, — муж совершенного во Христе возраста. Ибо все воскреснем в мужа совершенного, в меру возраста исполнения Христова. И никогда не обитает в ней тот, кто есть человек Божий, или сын человека Божия, но всегда поспешает в большему. Из этого видно, что на пути совершенства нет, но оно в конце пути и в обители постоянной уготовляемой на небе святым, которым говорится: стоящие в храме Господнем во дворе дома Бога нашего Пс. 133:1. Итак напрасно новая из древней ересь 1 предполагает, что совершенная победа здесь, где борьба и подвиг и где исход будущего неизвестен.
Примечания
- *1. Разумеется ересь Пелагиан, которую бл. Иероним ставит в генетическую связь с учением Стоиков, Оригена и Иовиниана.
Творения бл. Иеронима.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 190-191. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 7-7
За труд весьма тяжкого пути, Я дал вам изобилие во всем. Ибо это означает Кармел, который по еврейски называется Chermel, а на нашем языке значит познание обрезания. Как тот народ землю святую и изобиловавшую всем осквернил и поругал идолопоклонством: так мы, получив знание истинного обрезания, вкушаем плоды его; но, если вкрадется небрежность, то и мы оскверняем землю Божию и наследие Его делаем поносным.
Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 8-8
После столь великих благодеяний, они обратили в поношение преимущества своего достоинства, так что священники не искали Господа, учители закона, которые должны были учить ему других, не знали его; пастыри, по нерадению, стали законопреступниками, и пророки, говорящие народам, обращаются не к Богу, а к идолу и почитают свои изделия. Сими словами можно пользоваться против учителей нашего чина, которые съедают народ Божий как пищу хлебную и злыми делами не призывают Господа.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 191. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 9-9
Чтобы не казалось, что наказывает по силе своей, ведет с отцами как бы состязание на основании доказательств, согласно с тем, что воспевает Давид и приводит апостол: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти Пс. 50:6; Рим. 3:4. Поставив слово еще, свидетельствует, что Он делал это часто; а прибавляя слова: с сыновьями вашими, указывает и в сыновьях подобное же упорство во зле. Прикровенно же обозначает, что древнему отрицанию Бога последуют и сыновья их в пришествие Господа.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 191-192. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 9-10
Сравнивает несравнимое, истинного Бога сопоставляет с богами ложными. Пойдите говорит, на острова Кетимские под которыми мы должны разуметь или острова Италии, или острова западных стран, так как остров Кипр, на котором этим именем называется город, из которого был родом и Зенон, глава Стоиков, лежит в соседстве с землею Иудейскою. А Кедар есть пустынная область Измаильтян, которых теперь называют Саррацинами; против нея слагается пророчество и самого этого пророка в последних частях его книги Иер. 49 и об ней упоминает Давид, говоря: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских Пс. 119:5. Смысл такой: или пойдите на запад, или пошлите в пустыню и посмотрите, сделал ли какой-либо народ то, что сделали вы. Ибо ни один из них не отверг богов своих, и деревянных и каменных не променял на золотых, но следуя древнему заблуждению, держался того, что принял от предков. И так делается в отношении к тем, из коих ни один не есть Бог, но все — идолы рукотворенные. А народ Мой променял истину на ложь и предпочел Мне идола, который во время нужды не сможет оказать ему пользы. Можем приводить это и против тех, кои с большим усердием следуют порокам, чем добродетелям, коих увещевает апостол, говоря: Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Рим. 6:19.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 192-193. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 10-11
Сравнивает несравнимое, истинного Бога сопоставляет с богами ложными. Пойдите говорит, на острова Кетимские под которыми мы должны разуметь или острова Италии, или острова западных стран, так как остров Кипр, на котором этим именем называется город, из которого был родом и Зенон, глава Стоиков, лежит в соседстве с землею Иудейскою. А Кедар есть пустынная область Измаильтян, которых теперь называют Саррацинами; против нее слагается пророчество и самого этого пророка в последних частях его книги Иер. 49 и об ней упоминает Давид, говоря: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских Пс. 119:5. Смысл такой: или пойдите на запад, или пошлите в пустыню и посмотрите, сделал ли какой либо народ то, что сделали вы. Ибо ни один из них не отверг богов своих, и деревянных и каменных не променял на золотых, но следуя древнему заблуждению, держался того, что принял от предков. И так делается в отношении к тем, из коих ни один не есть Бог, но все — идолы рукотворенные. А народ Мой променял истину на ложь и предпочел Мне идола, который во время нужды не сможет оказать ему пользы. Можем приводить это и против тех, кои с большим усердием следуют порокам, чем добродетелям, коих увещевает апостол, говоря: Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые Рим. 6:19.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 192-193. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 12-13
Изумитесь сему небеса, и врата их ужаснитесь сильно, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Moй: оставили меня, источник воды живой, выкопали себе водоемы, водоемы разбитые, которые не могут держать воды. LXX: изумилось сему небо и содрогнулось чрезмерно и сильно и прочее так же. Небо, коему сказано: внимай, небо, я буду говорить Втор. 32:1 и: слушайте, небеса, и внимай, земля, Ис. 1:2, — небо, видя заповеди Божии попранными, ужасается и не может скрыть изумления. Ибо вся тварь совоздыхает и соболезнует о грехах человеческих. Народ Божий сделал два преступления: во первых, оставил Бога, Который есть источник жизни и Который дал заповедь, говоря: аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския Исх. 20:2; и во вторых преступил написанное в том же месте: да не будут тебе Бози инии разве Мене, и вместо того пошел в след демонов, которых называет разбитыми водоемами, так как они не могут хранить заповедей Божиих. И тому должно внимать, что Бог есть источник неизсякающий и имеет воды животныя. Водоемы же и пруды наполняются или из потоков, или из вод мутных, с земли и от дождей. А вратами небесными называет те врата, о которых и в двадцать третьем псалме написано: «поднимите, врата, верхи ваши и войдет Царь славы», вместо чего LXX перевели: «поднимите, князья, ворота ваши, о которых подробнее будет сказано в своем месте. Что Акила и Симмах перевели небеса, а LXX и Феодотион небо, то пусть никто не смущается этим, ибо еврейское samaim числа общего, и его можно переводить и небеса и небо, подобно тому как Фивы, Афины, Салоны.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 193-194. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 13-13
THE BODY CORRUPTED BY SIN. JEROME: O blessed change! Once the body wept, but now laughs forevermore. Once it desired the broken cisterns of which the prophet speaks, but now it has been satisfied in the Lord, the fountain of life. LETTER 108.22.
MARITAL FIDELITY. JEROME: Let him “possess his vessel in sanctification and honor,” let him drink of his own wells, not out of the dissolute cisterns of the harlots that cannot hold within them the pure waters of chastity. LETTER 128.3.
Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 14-14
Думаю, что возгордившись на основании этого места, Иудеи говорили Спасителю: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Ин. 8:33, —говорили, не зная, что всякий творящий грех раб есть греха и каждый работает тому, чем связан. Итак, рожденные от друга Божия Авраама, они по вине своей стали как бы сынами Хама, которому сказано: проклят Ханаан, раб будет братиям своимъ.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 194. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 15-15
Слово Божие вопрошает, чтобы самому и давать ответы. Львами же называет князей Вавилонских, которые обратили землю его в пустыню и города его уничтожили огнем. Или, — конечно в смысле таинственном,—под львами мы должны разуметь противныя силы или предводителей еретиков, которые, опустошая землю церкви, все города ея уничтожили еретическим пожаром и тем огнем, о котором написано: все любодеющии, яко печь, сердца их Ос. 7:4. Ибо поистине они издают голос свой и у сего же пророка кричат в образе куропатки, собирают чего не родили, приобретают богатство неправдою Иер. 17:11. А города их опустошены и разрушены за то, что в них нет обитателя — Бога, по слову Писания: и нет, кто бы обитал в них.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 194-195. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 16-17
И сыновья Мемфиса и Тафниса облудили тебя до темени. Не за то ли это сделано тебе, что ты оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он вел тебя по пути? Сказанного нами: в то время, когда Он вел тебя по пути, у LXX нет. Называет два самые большие города Египта Мемфис и Тафнис, и говорит, что их сыновья облудили Израиля до темени, — в том смысле, в каком Исаия сказал: От ног даже до главы несть в нем целости Ис. 1:6. Ибо такова была похоть дебелых (magnis carnibus) Египтян, что они не щадили никакого члена, но все предавали блуду. В буквальном смысле относится это к идолам Египетским; в смысле духовном — к учителям превратнаго учения, которые оскверняют чистоту церкви своим непотребством. А это постигло его за то, что он оставил Господа Бога своего, и в особенности в то время, когда он должен был следовать за Ним, как его путеводителем.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 195. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 18-18
И теперь для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду Сиора? И для чего тебе пути к Ассириянам, чтобы пить воду реки? Вместо Сиор, мы перевели мутную, что означает еврейское слово; а в общеупотребительном издании вместо этого стоит Геон. Итак, выше указав на сыновей Мемфиса и Тафниса, теперь яснее называет самый Египет. Нет сомнения, что мутная вода в Ниле и что под рекою Ассирийскою разумеется Евфрат, по слову Писания, что земля обетованная находится от потока Египетского до реки великой Евфрата. Те, кои оставят Христа — источника жизни, и ископают себе водоемы еретические, которые не могут держать вод учения, неизбежно порабощаются львами, которые обращают землю их в пустыню и разрушают все церкви; они оскверняются до темени, и пьют воды мутные, струи реки Ассирийской и реки севера, откуда возгораются бедствия на землю.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 195-196. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 19-19
Обличит тебя злоба твоя (или научит тебя нечестие твое) и отступничество твое вразумит тебя. Познай и усмотри, что худо и горько то, что оставил ты Господа Бога твоего и что нет у тебя страха Моего, говорит Господь Бог воинств. Нужно заметить, что злоба или нечестие, насытив нечестивого и доведши его, подобно куропаткам, до тошноты, вразумляет кающегося, и ему повелевается посмотреть, что он оставил и чему последовал, и как, пренебрегши доброе и сладкое, избрал злое и горькое. А все это сделано за то, что он оставил Господа Бога своего, и нет у него страха Его. Ибо начало премудрости страх Господень Притч. 9, и так как он не имеет его, то и предается злу и горестям.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 196. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 20-20
От века сокрушил ты ярмо Мое, (или твое), разорвал узы Мои (или твои), и сказал: "не буду служить" Ибо на всяком холме высоком и под всяким деревом ветвистым ты простиралась, блудница (или там разливалась в блуде). Обращается к Израилю как бы к блуднице, что он разорвал брачный союз и сказал: "не буду служить" — разумеется господину или мужу; а на всяком холме высоком и под всяким деревом ветвистым простирался для идолопоклонства. Ибо идолам всегда посвящаются места приятные и возвышенные. Это может быть отнесено и к тому, кто сначала быв христианином и отчасти просвещенный в священном Писании, потом по привязанности к светской учености (обозначаемой холмами), и к приятному красноречию (указываемому ветвистыми деревьями), простирается пред демонами; — к тем, кои под видом учености и высокого знания оскверняют души верующих и разлагают ноги свои каждому мимоходящему.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 196-197. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 21-21
А Я посадил тебя лозою избранною, семенем всецело истинным: как же превратилась ты у меня в дурное, в лозу чуждую? LXX: а Я посадил тебя лозою плодоносною, всецело истинною: как же превратилась ты в горечь, лоза чуждая? Вместо: лоза плодоносная или избранная в Еврейском стоит sorec, что приводится и в песне Исайи Ис. 5. Это — сорт самой лучшей виноградной лозы; Господь говорит, что от этого прививка Он насадил Израиля и удивляется, каким образом семя истинное и избранная лоза превратились в горечь и оттого сделались лозою чуждою. Пусть же никто не будет безпечен, если и насаждение Господне, семя истинное и лоза Сорех по своей вине так превращается, что сделавшись горькою, отступает от Господа и становится лозою чуждою. И следует усматривать милость Божию в том, что Он, сказавший в Евангелии: Аз есмь лоза истинная Ин. 15:1, и ученикам Своим и всем верующим в Него дал возможность быть лозою избранною или истинною, если они захотят пребыть в том, что есть лоза насажденная.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 197. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 22-22
Если и умоешься мылом и умножишь для себя траву борит (borith), то ты запятнан в беззаконии твоем предо Мною, говорит Господь Бог. Вместо травы борит, которую мы поставили, как она приведена в Еврейском, LXX перевели πόαν, — обозначая траву суконщиков, которая, по свойствам Палестинской области, растет на зеленеющих и влажных местах и для очищения грязи имеет такое же свойство, как и мыло. А мыло наше и трава суконщиков есть покаяние. И слово церковное, обличающее, порицающее и вразумляющее согрешающих, имеет сходство с едким мылом. Тот, кто запятнан легкою нечистотою грехов, может быть очищаем очень легкими увещаниями; но грехи тяжкие, ведущие к смерти, не могут быть смыты ни мылом, ни травою борит, а требуют более тяжких мучений. Ибо дело каждого, каково оно, испытает огонь и огнем обнаружится 1 Кор. 3:13. И прекрасно присовокупил: ты запятнан в нечестии твоем пред лицем Моим, — что хотя бы людям ты казался чистым, но предо Мною, ведующим совесть каждого, ты нечист. Поэтому и в другом месте говорится: не оправдится пред тобою всяк живый Пс. 142:2.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 197-198. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 23-23
Как говоришь ты: "я не осквернен, за Ваалом не ходил"? Посмотри на пути твои в долине или равнине, которая по еврейски называется ge, а у LXX переводится πολυανδρίον, что на нашем языке может значить гроб множества. Напрасно, говорит, не хочешь ты сознаться в преступлениях твоих и хвалишься чистотою ты, оскверненный грязью идолопоклонства, и безстыдно говоришь, что ты не почитал идола Ваалим. Посмотри на долину сынов Еннонских, орошаемую потоками Силоама, и ты увидишь там капище Ваала, которого, оставив Бога, почитал ты. Словами: познай, что ты сделал открывает закрытые глаза нежелающаго видеть того, на что стыдится взглянуть. В переносном смысле: безстыдство тех, кои не хотят сознаваться в своих проступках мы должны уличать делами их, ибо такие люди ходят не узким и тесным путем, а широким и пространным, чрез который входят весьма многие и который ведет к смерти Мф. 7:13. И поэтому ли, или в буквальном смысле, выразительно поставлено πολυανδρίον, потому что там от зла идолопоклонства умерщвлено и погибло множество народа.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 198. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 24-24
Бегун легкий пробегающий пути свои; дикая ослица, привычная к пустыне, в желании души своей втянула ветер любви своей. Никто не отвратит ее; все ищущие ее не утомятся. В месячном очищении ея найдут ее. LXX: к вечеру голос ея завыл, пути свои расширила на воды пустыни, в желании души своей ветром носилась: она предана: кто обратит ее? Все ищущие ее не утрудятся: и в унижении ея найдут ее. Издание LXX в этом месте много уклоняется от еврейского подлинника; тем не менее оба чтения имеют свой смысл. Так как выше он сказал: я не осквернен, и так как Бог обращается к нему, как к женщине, которая вела себя постыдно: то описывает любодеяние ее. Как, говорит, легкая серна (что мы в общем роде поставили бегун и что Акила, Симмах и Феодотион выразительнее перевели δρομάς χοοφή — легкий дромадер) пробегает пути свои и быстро несется к пастбищам, и как дикая ослица, привыкшая к пустыне, втягивает в желании души своей ветер или дух любви своей (ибо у евреев одним словом ruah обозначается и ветер и дух): так и Израиль, или Иерусалим со всею силою устремлялся по желанию похоти своей и пылал всею любовью к идолам; и никто не мог своими увещаниями отклонить его от этого стремления, не по безсилию пророков, а вследствие гнусного нечестия стремившегося. Те, говорит, кои будут искать его, не много будут трудиться. В месячных очищениях и в нечистоте его найдут его. Вместо этого Акила перевел νεομηνίαν, то есть календы, Симмах — месяц, LXX и Феодотион — унижение. Блудница Иерусалим, подобно той женщине, которая изображается в Притчах, к вечеру завывала голосом своим и зазывала любовников к похоти, открывала пути непотребства своего и разлагала колена всякому мимоходящему Притч. 5, Притч. 6. А место имело прелесть проточных вод и было тем приятнее, что вокруг него была пустыня, так что никто не видел любодея. В желании, говорит, души своей πνεοματο - φερεΐτο, — или водился превратным духом, или влачил возмездие за любовь свою, или пел песни непотребства своего. Предан, говорит, порокам своим и похоти; никто не сможет обратить его; все, кто захочет найти его, найдут его в унижении порока, так что он никогда не может насытиться развратною любовью.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 199-200. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 25-25
Воздержи ногу свою от наготы и гортань свою от жажды: но ты сказал: "я отчаялся, не сделаю этого; ибо я возлюбил чужих и за ними пойду". LXX: Отврати ногу твою от пути неровного и гортань твою от жажды: но он сказал: "буду поступать мужественно, ибо я возлюбил чужих и за ними пошел". Имеющим совершать пасху повелевается иметь на ногах обувь Исх. 12, и апостол говорит об обутых ногах тех, кои приготовляются к благовествованию Еф. 6:15, чтобы ходя по пустыне мира сего, они не были доступны ядовитым животным, которые должны быть попираемы и сокрушаемы ногою евангельскою. Мы воздерживаем гортань свою от жажды, когда исполняем заповедь Спасителя, говорящего: жаждай да грядет ко Мне и да пиет Ин. 7:37. Если в отчаянии нечестия он отказался исполнять то, что повелел Господь и привел причину говоря: я возлюбил чужих и пойду за ними: то он сказал это думая наглым сознанием избежать наказаний. Далее, по LXX, путь грешников неровен; но Господом он превращается в путь ровный. Чертами этих стихов должен обозначаться тот, кто следует еретикам. Он сказал: я отчаялся, или в начатом зле я буду действовать мужественно и буду крепок в своем заблуждении: тот, кто следует учению далекому от учения церковного, неизбежно должен любить грех и идти но следам их — чужих, т. е. или демонов, или вожаков еретических, которые чужды Богу.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 200-201. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 25-25
WHEN PEOPLE REJECT BETTER THINGS. JEROME: Nothing makes God as angry as when people from despair of better things cling to those that are worse. Indeed, this despair in itself is a sign of unbelief. One who despairs of salvation can have no expectation of a judgment to come. For if he dreaded such, he would by doing works prepare to meet his Judge. Let us hear what God says through Jeremiah: “Withhold your foot from a rough way and your throat from thirst,” and again, “shall they fall, and not arise? Shall he turn away, and not return?” LETTER 122.1.
Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 26-27
Хотя безстыдно и нагло лицо воров, однако и оно краснеет, когда вор будет пойман в воровстве. Так и Израиль, говорящий дереву: ты мой отец, и камню: ты родил меня, признающий творцами тех, коих сам сделал, посрамится когда будет уличен в своем идолопоклонстве. И чтобы мы не думали, что он говорит это о народе, упоминает о царях и князьях, священниках и пророках их. Будем пользоваться этим свидетельством против князей наших и против тех, кои в церкви считаются начальниками, когда они будут обличены в поносных грехах.
Обратили ко мне спину, а не лицо. Пренебрегающие словесами Божиими обращают к Богу спину, а не лицо. Ибо, когда учитель приказывает, то это признак повиновения, если кто слушает склонивши пред ним голову; а если обращает спину, то это признак пренебрежения, как и в другом месте написано: «и обратили ко мне плечи уходящия» Зах. 7:11. Пренебрегли, говорит Господь, заповеди Мои настолько, что не захотели даже и слушать, а высокомерие духа обнаружили и телодвижением. А во время бедствия своего будут говорить: встань и избави нас. Те, кои не очувствовались при посредстве благодеяний, восчувствуют Бога при посредстве наказаний.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 201. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 28-28
Безстыдное стремление — во время нужды и бедствия искать помощи у того, кем пренебрегали во время благополучия. И должно читать с силою упрека: пусть избавят тебя боги твои, которых ты сделал себе. Тогда как Бог есть Творец людей, человек сделал бога: пусть же бедствие покажет, сколько сильны те, коих ты почитал прежде, во время благоденствия. По числу городов твоих были боги твои, Иуда. Каждый город почитал и одних и тех же богов, и особых и различных, так что, казалось, что и в нечестии они не имели между собою согласия, но враждующее против себя самого суеверие следовало различному заблуждению. Следующее далее: и по числу путей Иерусалима приносили жертвы Ваалу прибавлено Семидесятью.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 201-202. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 29-29
Зачем хотите вы состязаться со Мною на суде? все вы оставили Меня, говорит Господь. Человеческая испорченность склонна к самооправданию, чтобы представляться несправедливо терпящею все. что она терпит по заслугам, и свою собственную вину относить к определению Божию. Итак напрасно, говорит, вы приносите жалобы и преступно обвиняете Судию, когда в вашем нечестии причина страданий ваших. Дальнейшее: и все нечестиво поступали в отношении ко Мне, прибавлено Семидесятью.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 202. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 30-30
Напрасно поразил Я сынов ваших; вразумления они не приняли. Вместо этого LXX поставили: вы не приняли. В Еврейском смысл такой: сами пораженные не захотели принять вразумления; а у Семидесяти: поразил Я сынов ваших, чтобы их смертью вы вразумились. И чтобы вы как нибудь не сказали: Ты не хотел вразумить грешников, то из наказаний сынам вашим познайте, что Я хотел исцелить вас весьма суровыми средствами врачевания.
Поел меч ваш пророков ваших. Не Моих, а ваших пророков; и не Мой, а ваш меч поел, — меч, которого вы заслужили за грехи ваши. У LXX нет слова: ваш, а они перевели просто: поел меч пророков ваших, или вражеский меч, или меч Мой, которым Я сразил грехи ваши.
Как лев истребитель, род ваш. LXX: как лев истребитель, и вы не убоялись. Меч, говорит, который поел пророков ваших: без сомнения указывает на Ваала и прорицателей идольских, которых поел меч, подобно всеистребляющему льву; и однако род ваш, который убиением немногих должен был исправиться, весь упорствовал в преступлении. А по Семидесяти смысл такой: меч Господень, открывшийся в мече врагов, поел и поразил ложных пророков ваших, как лев, который с жадностью терзает найденную добычу; однако и казнию пророков ваших вы не могли быть обращены к лучшему.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 202–203. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 31-31
Видите слово Господне: неужели стал Я пустынею для Израиля, или землею позднею? Зачем же сказал народ Мой: "мы отступили, не пойдем более к Тебе"? LXX: внемлите слову Господню: вот что говорит Господь: неужели стал Я пустынею для Израиля, или землею полною терний, что народ Мой говорит: "не будем служить, и не пойдем к Тебе". И Моисей видел глас Божий Исх. 33, и Апостол Иоанн говорит, что он видел и осязал Слово Божие 1 Ин. 1. Удивляется, каким образом Израиль стал считать Бога как бы пустынею, последовавши за идолами, как бы за славою городов. Земля поздняя та, которая не принимает ни дождей учения, ни наставления Евангельского и полна терний, так как не была возделана. Итак народ, некогда Божий, тем более преступен, что отступил от Господа и не хочет более возвратиться к Господу своему. Великое оскорбление — не хотеть умилостивить Того, Кого оскорбил.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 203. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 32-32
Неужели забудет девица об украшении своем, и невеста о грудной повязке своей? а народ Мой забыл меня от дней безчисленных. Этим поучаемся, что Христос есть жених девы — Церкви, неимеющей пятна, ни порока. А если Он есть жених, то это слова Его Самого, о котором говорит Иоанн Креститель: имеющий невесту жених есть Ин. 3:29. Итак отступающий от Господа теряет свое украшение и лишается разумения учения указываемаго грудью. Посему и Иоанн Евангелист возлегает на персях Господа Ин. 13 и для священников отделяется между прочим грудина жертв Чис. 18. А чем больше число времен, в которые мы забываем Господа, тем больше наказание за грех, который невозможно будет изгладить и в продолжение веков.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 204. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 32-32
CONCERNING MARRIAGE AND VIRGINITY. JEROME: It is the virgin Mary of whom God by the mouth of Jeremiah speaks, saying, “Can a maid forget her ornaments or a bride her attire?” Concerning her we read of a great miracle in the same prophecy—that a woman should compass a man and that the Father of all things should be contained in a virgin’s womb. AGAINST JOVINIANUS 1.32.
Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 33-34
Зачем стараешься ты, показать путь твой добрым к снисканию любви, ты, которая кроме того и злобам своим научила пути свои, и в полах одежды твоей (или в рукахъ) найдена кровь душ бедных и невинных. Не во рвах (или ямахъ) Я нашел их, но во всех тех (или под всяким дубомъ). Напрасно, говорит, ты хочешь защитить себя изворотливостью на словах и представить дела свои как бы добрыми, чтобы заслужить любовь, ты, которая кроме того и других научила путям своим и для всех стала примером злых дел и в полах одежды твоей или в руках твоих найдена кровь невинных, которых приносила ты в жертву идолам или души которых ты губила подобием жертв. Слово: бедных, которого у LXX нет, мы поставили с Еврейского. А этих, говорит, бедных и невинных Я нашел убитыми не во рвах как обыкновенно бывает при нападениях разбойников, а во всем том, о чем упоминал выше, или под дубом, по еврейски ella, что означает и дуб и то, так что смысл такой: ты наслаждалась преступлениями идолопоклонства во всех тех (местахъ"), иди под дубом и Теревиноом, под их тенью и зеленью, как в местах приятных.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 204–205. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 35-36
И сказала, ты: "я без греха и невинна, и потом пусть отвратится гнев твой от меня". Вот я на суде буду состязаться с тобою, за то, что ты сказала: "я не согрешила". Как стала ты презренна, чрезмерно меняя пути свои. Словами этими должно пользоваться против тех, кои не хотят сознавать грехов своих, но во время бедствия и скорби говорят, что они несправедливо терпят то, что терпят, и этим еще более вызывают гнев Божий, когда это другой и больший грех, если не оплакивают сделанного, а выставляют пустые оправдания во грехах. На суде, говорит, буду состязаться с тобою за то, что ты сказала: "я не согрешила". Говорит, что это есть как бы некий еще больший грех иметь иное в совести, и иное высказывать на словах. Новая из старой ересь пусть внемлет тому, что наибольший возбуждается гнев Божий, если мы не исповедуем смиренно греха своего, а безстыдно хвалимся праведностью.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 205. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 37-37
И Египтом ты будешь посрамлена, как была посрамлена Ассириею: ибо и от него ты выйдешь, и руки твои будут на голове твоей, поелику сокрушил Господь упование (или надежду) твое, и ничего у него не будешь иметь успешного. Чтобы отклонить нападение Египтян, прибегали к Ассириянам, коих помощь оказалась тщетною; ибо читаем, что они были побеждены Египтянами. И наоборот, чтобы избежать гнева царя Ассирийскаго, пользовались помощью Египтян, которые, как говорит история, были побеждены Ассириянами. Итак, упрекает за то, что оставив надежду на Господа, пользовались помощью людей, которая вся была сокрушена и уничтожена так, что они не могли найти в ней никакой пользы. Поэтому сказал: и от него ты выйдешь, то есть от Египта, также, как вышла от Ассириян; и руки твои будут на голове твоей, и будешь плакать, что напрасно от Египтян ожидала ты помощи. Припомним рассказ, когда Фамарь, обезчещенная и поруганная развратнейшим братом Аммоном, положила руки на голову, посыпанную пеплом, и так возвратилась в дом свой 2 Цар. 13.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 205–206. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)