Толкование Книга пророка Амоса 3 глава 0 стих - Экзегет

Слушайте слово, которое Господ изрек на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли египетской, говоря: только вас признал Я из всех племен земли; потому и посещу вас за все беззакония ваши. LХХ: Слушайте слово сие, которое Господь изрек на вас, дом Израилев, и на все племя, которое Я вывел из земли египетской, говоря: только вас познал Я из всех племен земли; потому и воздам вам за все грехи» (malitias) «ваши Пророческая речь обращается к сынам Израилевым, а кто эти сыны Израилевы, это показывает следующий стих: «на все», говорит, «племя, которое Я вывел из земли египетской», что́ мы должны относить не только в десяти коленам, но и во всем двенадцати, с присоединением Иудина и Вениаминова. Ибо всех их Он вывел из земли египетcкой, и говорит: «только», или, как Симмах перевел, «одних вас признал Я из всех племен земли.» Так как одних вас признал Я, Творец всех, и принимал вас за Свой собственный народ, то одним вам воздам Я за все грехи ваши. Ибо «силнии силне истязани будут, малый же достоин ест милости» (Прем. 6:6). И у Иезекииля читаем: «от освященных Моих начните» (Иез. 9:6). Говорится также, что суд Божий начнется с дома Его (1 Пет. 4:17). Это сказано нами пока применительно к историческому толкованию. Но так как под слушанием в Священных Писаниях разумеется не только то, которое совершается посредством телесных ушей, но также то, о котором Господь говорит, «имеяй уши слышати, да слышит» (Лк. 8:8), вследствие чего «и вси людие зряху глас Божий» (Исх. 20:18); то слово Господне обращается собственно к тем, которые умом видят Бога, которых Он избавил от земли египетской и от власти фараона, (чтобы они не находились в порабощении глине и соломе, строя города египетские) и которых Он признал из всех племен земли, как говорит апостол: «ныне же познавше Бога, паче же познани бывше от Бога» (Гал. 4:9), и в другом месте: „кто не знает, тот не будет признан (1 Кор. 14)“. Таким образом не всех признает Бог, а тех, которые достойны этого, как говорит Он в Евангелии: «отступите от Мене вси делателие неправды, не вем вас» (Лк. 13:27). Так как они делатели неправды, то Бог не признает их. Поэтому же Он говорит: так как одних вас признал Я и принимал за своих, то посещу вас за все беззакония ваши. «Егоже бо любит Господ, наказует, биет же всякого сына, егоже приемлет» (Евр. 12:6). И прекрасно сказал: «посещу», а не «накажу», потому что наказание Божие есть посещение и врачевание. И за все, говорит, беззакония или грехи ваши посещу вас, чтобы ничто не осталось без наказания и чтобы все получило исцеление.

Бог, как милосердный врач, желающий вырезать гниющее мясо и прижечь рану, не щадит, чтобы пощадить, но милует, чтобы более помиловать.Чтобы не осталось гниющего мяса в теле и чтобы не повредило оно ближайших к нему частей тела.
*** Слушайте слово, которое Господ изрек на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли египетской, говоря: только вас признал Я из всех племен земли; потому и посещу вас за все беззакония ваши. LХХ: Слушайте слово сие, которое Господь изрек на вас, дом Израилев, и на все племя, которое Я вывел из земли египетской, говоря: только вас познал Я из всех племен земли; потому и воздам вам за все грехи» (malitias) «ваши Пророческая речь обращается к сынам Израилевым, а кто эти сыны Израилевы, это показывает следующий стих: «на все», говорит, «племя, которое Я вывел из земли египетской», что́ мы должны относить не только в десяти коленам, но и во всем двенадцати, с присоединением Иудина и Вениаминова. Ибо всех их Он вывел из земли египетcкой, и говорит: «только», или, как Симмах перевел, «одних вас признал Я из всех племен земли.» Так как одних вас признал Я, Творец всех, и принимал вас за Свой собственный народ, то одним вам воздам Я за все грехи ваши. Ибо «силнии силне истязани будут, малый же достоин ест милости» (Прем. 6:6). И у Иезекииля читаем: «от освященных Моих начните» (Иез. 9:6). Говорится также, что суд Божий начнется с дома Его (1 Пет. 4:17). Это сказано нами пока применительно к историческому толкованию. Но так как под слушанием в Священных Писаниях разумеется не только то, которое совершается посредством телесных ушей, но также то, о котором Господь говорит, «имеяй уши слышати, да слышит» (Лк. 8:8), вследствие чего «и вси людие зряху глас Божий» (Исх. 20:18); то слово Господне обращается собственно к тем, которые умом видят Бога, которых Он избавил от земли египетской и от власти фараона, (чтобы они не находились в порабощении глине и соломе, строя города египетские) и которых Он признал из всех племен земли, как говорит апостол: «ныне же познавше Бога, паче же познани бывше от Бога» (Гал. 4:9), и в другом месте: „кто не знает, тот не будет признан (1 Кор. 14)“. Таким образом не всех признает Бог, а тех, которые достойны этого, как говорит Он в Евангелии: «отступите от Мене вси делателие неправды, не вем вас» (Лк. 13:27). Так как они делатели неправды, то Бог не признает их. Поэтому же Он говорит: так как одних вас признал Я и принимал за своих, то посещу вас за все беззакония ваши. «Егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякого сына, его же приемлет» (Евр. 12:6). И прекрасно сказал: «посещу», а не «накажу», потому что наказание Божие есть посещение и врачевание. И за все, говорит, беззакония или грехи ваши посещу вас, чтобы ничто не осталось без наказания и чтобы все получило исцеление.

Пойдут ли двое вместе, не согласившись между собою? Заревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? Подаст ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Попадет ли птица в петлю на земле, если нет птицелова? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, и народ не испугался бы? Бывает ли в городе зло, которое бы не Господь попустил» (non fecit)? «Ибо Господь Бог ничего не соделает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начнет рыкать: кто не устрашится? Господь Бог сказал, и кто не будет пророчествовать? LХХ: Пойдут ли двое совершенно вместе, не зная себя? Заревет ли лев в дубраве своей, не имел перед собою добычи? Подаст ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Упадет ли птица на землю, если нет птицелова? Спадет ли петля на землю, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба, и народ не испугался бы? Бывает ли в городе зло, которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не соделает, не сообщив об этом в откровении рабам Своим, пророкам. Лев начнет рыкать, и кто не устрашится? Господь Бог сказал, и кто не будет пророчествовать? Читал я толкования одного автора, который старается убедить в том, что трудно допустить, а именно: что восьми преступлениям или беззакониям и грехам, первому — Дамаска, второму — Газы и прочих городов Палестины, третьему — Тира, четвертому — Идумеи, то есть Едома, пятому — сынов Аммоновых, шестому — Моава, седьмому — Иуды, то есть двух колен, восьмому и последнему — Израиля, то есть десяти колен, теперь противупоставляется столько же угроз, и первая соответствует первому виновнику, то есть Дамаску, вторая — второму, то есть Газе, и прочие — остальным. Правильно ли такое толкование, это пусть знает сам автор. Другой полагает, что здесь представлено шесть примеров: двух человек, идущих вместе по пути, и льва, рыкающего в лесу, и львенка, — подающего свой голос, когда он что-либо поймал, и птицы, пойманной птицеловом, и петли, укрепляемой на земле для ловли добычи, и трубы, трубящей в городе, и что сравнение, выражаемое этими примерами, служит к тому, чтобы показать, что как вышесказанное имеет причину и не происходит, если она не предшествует, так и никакое зло в городе не происходит без попущения Господня. Есть и такие, которые полагают, что первый пример учит нас тому, что не могут двое вместе идти, если прежде не будут иметь согласия между собою относительно того, Кто из обоих соделал одно и разрушил стоявшую посреди преграду и из двух создал одного нового человека (Ефес. 2), и примирил их и соединил узами любви, так что когда двое будут вместе, то будут просить у Отца и получат все просимое. Это две ветви, соединившиеся одна с другою, по Иезекиилю (глава 19), и два народа, из обрезанных и язычников, о которых Бог говорит Илии: «оставих Себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом» (Рим. 2:4; 3 Цар. 19:18) И в другом месте Бог говорит: «явлен бых не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне» (Ис. 65). Когда же двое соделаются одним, то соединятся с Господом и будет один дух. Ибо «прилепляяйся Господеви един дух есть» (1 Кор. 6:17). Поэтому, если двое имеют согласие между собою и идут вместе по пути Христову, то не могут страшиться нападения никого из противников. Но если они, вследствие несогласий, разделяются, то тотчас нападает на них лев рыкающий, о котором и апостол Петр говорит: «супостат ваш диавол, аки лев рыкая ходишь, иский кого поглотити» (1 Пет. 5:8). Этот рыкающий лев обитает не на засеянных полях, не в виноградниках, не в масличных садах, не среди плодоносных дерев, восхваляющих Бога, но там, где леса и не возделанная земля и где живут звери. И не только они будут подвергаться укушению льва, но их будет ловить также львенок и уводить в логовище свое, избегая света и стремясь в тьме. Ибо всякий грешник, ненавидит свет и любит тьму (Ин. 3), о которой в псалме мы читаем: «положил еси тму, и бысть нощь, в ней же пройдут вси зверие дубравнии, скимни рыкающие восхитити и взыскати от Бога пищу себе» (Пс. 103:20-21). Ибо львенок ищет не той добычи, которую он имеет и которая находится в его власти, а той, которую он мог бы похитить из Церкви Христовой, о чем у Аввакума написано: «пищи» его «избранные» (Авв. 1:16). Третье наказание относится к тем, которые разделились вследствие несогласия, так что они теряют крылья, при помощи которых прежде высоко поднимались, и с неба падают на землю, и попадают в руки птицелова, который лучше называется ἰξευτἠς,¹ потому что они прилипают к клею, и он ловит свободных птиц, по своей воле опускающихся на землю. О них в Притчах написано: «не без правды простираются мрежи пернатым» (Притч. 1:17). Ибо справедливо падение грешников, которые, имея крылья голубиные, чтобы летать по воздуху, тяжестию грехов влекутся к земле, и по своей вине прилипают к клею. Об этом мы читаем у апостола: «прилепляяйся сквернодейце едино тело есть» с нею (1 Кор. 6:16). Четвертое наказание относится к людям, живущим в несогласии, так что их ловят петлею, которая поставлена не на небе, а на земле, и из которой кто спасается, тот прославляется как святой и говорит! «душа наша, яко птица, избавися от сети ловящих: сет сокрушися, и мы избавлени быхом» (Пс. 123:7). Это та сокрушенная сеть, о которой апостол говорит верующим: «Бог да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре» (Рим. 16:20). Также у Давида мы читаем: «при стези соблазны положишами ми» (139, 6). Ибо они не иначе могут соблазнять всех простодушных из среды верующих, как выставляя на вид имя Христово, чтобы мы, считая себя обретшими Христа, шли к антихристу. Пятое наказание относится к тем, кои оставили мир, который превыше всякого ума (Флп. 4) и который Господь, уходя к Отцу, оставил апостолам, говоря: «мир Мои даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27), чтобы пребывающие во граде Господнем боялись звука трубы. Ибо все то, что говорится в Священных Писаниях, называется угрожающею трубою, и громкие звуки ее проникают в уши верующих. Если мы праведны, то трубою Христовою призываемся к блаженству, а если грешим, то она возвещает нам о мучениях, которым мы подвергнемся. Зло же, которое Господь попускает в городе, непротивоположно добру (virtuti), но означает огорчения и страдания, и о нем мы читаем: «довлеет дневи злоба его» (Мф. 6:34), то есть скорбь и беда. И у пророка мы читаем: «Аз Бог, устроивый свет и тму, творяй мир и зиждяй злая» (Ис. 45:6, 7). Ибо как тьма противоположна свету и дню, так и миру противоположна война, которая не служит злом сама по себе, но представляется злом для тех, которые подвергаются ей. Чтобы убедиться, что в Священных Писаниях зло не всегда понимается в смысле, противоположном добру, но означает также скорбь, наказания и бедствия, мы приведен еще один пример из книги Ионы: «и виде Бог дела их, яко обратишася от путей своих лукавых, и раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им» (Ион. 3:10). Здесь злом служит разрушение Ниневии, которым Бог угрожал чрез пророка, но оно не противоположно добру, — оно относится во греху, за который Бог угрожал грешникам наказанием. Далее следует: «Господь Бог не соделает ничего, не открыв Своей тайны» или «Своего наказания рабам Своим, пророкам.» Это значит, что Бог откроет пророкам не все то, что Он делает на небе или что уже прежде соделал, а то, что Он соделает на земле. Он открыл рабу Своему Ною, что наведет потоп (Быт. 6). Открыл Он рабам Своим Аврааму и Лоту, что сожжет Содом, Гоморру, Адаму и Севоим (Быт. 18). Открыл Иосифу значение сна о семилетнем голоде в Египте (Быт. 41) и пророку Ионе разрушение Ниневии (Ион. 3), чтобы те, которые услышат о предстоящих наказаниях, могли принести покаяние и избежать наказаний или быть более справедливо наказанными по причине своего пренебрежения. Так и теперь Господь открывает чрез Своего раба и пророка Амоса то, что Он соделает с десятью коленами, чтобы они, исправившись и оставив идолов, могли избавиться от угрожающей опасности. Н заметь, что благой и милосердный Бог всегда предвозвещает будущее, чтобы не быть вынужденным наказывать. Между тем как еретики возводят клеветы на Творца, как на сурового, неумолимого, жестокого и такого судию, что никакого зла в городе не бывает, которое бы Он не сделал, мы, наоборот, относим к великому милосердию то, что Он не определяет никакого наказания, не возвестив об этом заранее. А кто заранее возвещает, тот не желает наказывать грешащих. Лев, говорит, начнет рыкать, и кто не устрашится? Господь Бог сказал: кто не будет пророчествовать? В этом месте слово «кто» принимается в смысле не невозможного, но редкого. Ибо тот не устрашится и тот не будет пророчествовать, кто вследствие огрубелости своей не захочет слушать Господа. Исторический смысл этого следующий если при голосе льва все содрогается и все живые существа охватываются страхом; то неужели мы не будем пророчествовать и говорить, когда Бог повелевает нам говорит и возвестить народу о предстоящих наказаниях? Один толкователь, как мне известно, написал, что под рыкающим львом должно разуметь диавола и что он рыкает на тех, которые должны погибнуть, а под Богом, говорящим чрез пророков, должно разуметь Господа Спасителя, так что как те, с худой стороны, слушают рыкание льва и уловляются, чтобы быть преданными смерти, так святые, с хорошей стороны, слушают повеления Господни и спасаются.

Провозгласите в чертогах Азота и в чертогах земли египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и посмотрите на многочисленные безумства в ней и на подвергающихся козням во внутренних покоях ее. Они не умели поступить справедливо, говорит Господь, и накопляли беззаконие и грабежи в своих домах. LXX Возвестите странам ассириян и в странах земли египетской и скажите: соберитесь на гору Самарии и посмотрите на многое удивительное среди ее и на притеснение в ней; она не знала, что случится пред нею» (или «в ней»), «говорит Господь; они накопляли беззаконие и бедствие в странах их. Выше мы сказали, что пророк Амос в частности пророчествует для десяти колен которые называются Израилем, Ефремом и Самариею, и что к ним относится большая часть книги Также и теперь ему повелевается возвестить Азоту и земле египетской то, что далее следует. Семьдесят почему-то заменили Азот ассириянами, хотя Азот на еврейском языке называется «Esdod», а асcирияне «Assur». Вместо «чертогов», которые называются «аrmanoth», они перевели «страны,» которые называются «sadoth», хотя между этими словами нет никакого сходства. Скажите, говорит, всем окрестным народам собраться и посмотреть на преступления Израиля, чтобы они не подумали, что суд Божий несправедлив. Он как бы говорит: прежде посмотрите, что они делают, и тогда вы одобрите Мое определение. И прекрасно Он прибавил: «на горы Самарии,» — или города, который теперь называется Севастиею, а в то время назывался Самариею, или всей страны, которая находится в гористой местности. «И посмотрите на многочисленные безумства среди ея»: они вместо Бога служат тельцам и приносят им в жертву своих детей и, ее довольствуясь этим преступлением, строят козни бедным во внутренних покоях своих и совсем не умеют поступать справедливо, накопляя у себя не золото и деньги, которые иногда приобретаются трудом, но беззакония и грабежи в домах своих, и так как они, оставив служение Богу, покланялись идолам, то Бог предает их превратному уму (Рим. 1), чтобы они делали то, чего не должно делать. Так как в иносказательном смысле Самария означает еретиков,. которые ложно выдают себя за блюстителей заповедей Божиих; то слово Божие повелевает возвестить народам, которые не имеют познания о Боге и в учении которых заключается огонь сожигающий, бедствие и скорбь, чтобы они обратили внимание на ложную Самарию и, взошедши на горы высокомерия ее, посмотрели на многочисленные безумства среди города, где каждый измышляет, что хочет, и покланяется тому, что измышлено им; так, Маркион измыслил благого и праздного бога; Валентин тридцать эонов (αὶωνας) и последнего из них, Христа, которого он называет ἐκτρῶμα, то есть преждевременно явившимся (аboritivum); так Василид, который всемогущего Бога называет странным именем ᾿Αβρἀξας, говорить, что соответственно значению греческих букв и числу дней года, заключающихся в круговом обращении солнца, это тот же самый Бог, которого язычники называют именем Митры (Μείθρας, выражающим тоже число, но другими буквами¹. Преклоняются также пред испанскими нелепостями относительно Бальзама и Барбела². Не безумство ли это, и не многочисленные ли безумства, когда каждый измышляет то, что ему на ум взбредет? Также подвергаются козням во внутренних покоях ее или притесняются все простодушные из верующих, под именем истины служа лжи и совсем не умея поступать справедливо, потому что они утратили путь истины, не веруют в того, Кто говорит: «Аз есмь истина» (Ин. 14:6), накопляют у себя учения беззакония, похищают и заключают в своих домах тех, коих могли прельстить посредством лжи и обмана. Если же угодно читать «ассирияне»³ (чего, впрочем, в еврейском текcте нет), то можно сказать, что эго те, о которых написано: „на высокомерие наведу князя ассирийского, который сказал: я буду действовать собственною силою“ и прочее, чтобы еретики были взяты в плен ассириянином и удерживались в земле египетской, из которой они уже были избавлены при переходе в Церковь.

Посему так говорит Господь Бог: подвергнется нападению (tribulabitur) и будет окружена врагами земля, и низложена будет у тебя сила твоя и расхищены будут чертоги твои. LХХ: Посему так говорит Господ Бог: Тир и окрестная земля твоя опустеет; враг низложит у тебя силу твою, и разграблены будут страны твои. Вместо «Тира», который по-еврейски пишется двумя буквами «цаде» и «реш» и называется «Sor», что́ и Акилла и LХХ перевели одинаково, еврей, который был моим учителем относительно Священных Писаний, перевел «нападение», и мы не отвергли его мнения, потому что и Симмах, следующий обыкновенно не κακοζηλίαν, порядку мыслей, говорит: «осада и обложение земли.» Вместо «осады», которая у него называется πολιορκία, Феодотион поставил «сила» (fortitudo), полагая, что должно читать не «sаr» и «sor», что означает «нападение» или «Тир», а «sur», что́ собственно означает «крепкий камень», который по-гречески называется ἀκρότομος и который мы по-латыни можем назвать «silicem» (кремнем). Рассмотрим теперь каждый пункт в отдельности. LХХ сказали: «Тир и окрестная земля твоя.» Так как мысль казалась не ясною, то они прибавили от себя: «опустеет». Нельзя обвинять переводчиков в ошибке, потому что слово, вследствие своей двусмысленности, может быть переведено и чрез «нападение», и чрез «Тир». Смысл же следующий: на горах Самарии народ Мой совершал многочисленные безумства, строя козни, совсем не зная справедливости и накопляя у себя беззакония и грабежи. Поэтому он подвергнется нападению или будет сокрушен, и земля их будет окружена ассирийским войском, и «будет низложена», говорит, «сила твоя у тебя», Самария, десять колен, бывших некогда Моим народом, и будет расхищено в твоих домах то, что было собрано тобою чрез козни и слезы бедных. Также еретики подвергнутся нападению в день суда, и вся сила их ослабеет, и будет расхищено приобретенное ими посредством грабежа, так что будут избавлены обольщенные ими народы, или, наверное, ежедневно они будут подвергаться нападению со стороны членов Церкви и окружаться свидетельствами Писаний, и будет разрушена сила их силлогизмов и хитроумствований, которыми они подкрепляли свое учение. И будут расхищены чертоги их, так что те, кои были похищены у Церкви, снова возвратятся в Церковь.

Так говорит Господь: как пастух исторгает из пасти, львиной две голени или край уха, так исторгнуты будут сыны Израилевы, обитающие в Самарии в углу (plaga) постели и в Дамаске на ложе. LХХ: Так говорит Господь: как пастух исторгает из пасти лвиной две голени или край уха, так исторгнуты будут сыны Израилевы, живущие в Самарии против колена и в Дамаске. В начале Амоса, объясняя слова: «Господь возгремит» (rugiet) «с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, и восплакали прекрасные пажите пастухов, и изсохла вершина Кармила» (Ам. 1:2), мы сказали, что он пользовался выражениями, свойственными его занятию, и так как пастух не знает ничего более страшного, нежели лев, то он сравнивает гнев Господень со львами. Подобным образом и теперь он берет пример из того, что часто видал, и говорит, что малые остатки десяти колен таким же образом будут исторгнуты от рук ассириян, как пастух вырывает две голени или край уха из пасти льва, пожравшего все члены овцы. Представив пример для сравнения, он говорит, что таким же образом будут исторгнуты сыны Израилевы, то есть десять колен, жившие в Самарии в углу постели и на ложе Дамаска. Это, по моему мнению, так следует объяснять: мы читаем у Исаии (глава 7), что Расин, царь арамский, то есть сирийский, царствовавший в Дамаске, и Факей, сын Ромелиин, царь Израильский, вступив в союз между собою, пошли войною против Иудеи. Относительно их Господь повелевает Ахазу, царю иудейскому и Иерусалимскому не бояться этих двух полусожженных головней, указывая ему, как на знамение полного освобождения, на то, что Дева зачнет и родит. Таким образом сыны Самарии живут в стране и углу постели, покоясь на помощи сириян и обнадеживая себя победою на ложе Дамаска, так что как тот, кто утомлен, подкрепляет себя в постели, так и они подкрепляли ослабевшие силы помощию соседнего народа. Поэтому у того же Исаии говорится, как образ (реr typum) будущего, что родится дитя, которое прежде, нежели будет уметь называть отца и мать, получит добычу Cамарии и силу Дамаска (Ис. 8), то есть тех, которые соединенными силами воевали против Иерусалима. Вместо «угла постели и ложа Дамаска» LХХ перевели: «против колена и в Дамаске», чтобы мы в переносном смысле разумели под коленом Иуду, а под Дамаском призванных язычников; из них образовалось одно стадо Господне, овец которого часто растерзывают лютые львы, и из пасти их едва исторгаются две голени или край уха. Голень указывает на путь учений, а ухо на таинственное значение слов. Поэтому и апостолам повелевается ходить босыми ногами, без обуви и без всего, сделанного из кожи мертвого животного (Мф. 10). И верующим говорится: «имеяй ушы слышати да слышит» (Лк. 8:8). Также в Апокалипсисе Иоанна мы читаем: «имеяй ухо да слышит, что Дух глаголет церквам» (Откр. 2:7), и яснее у пророка говорится: „примите слова ваши в уши сердца нашего». Этот путь как еретики, так учители их, демоны, стараются заградить и опутать сетями, чтобы мы пали на пути, который есть Христос. Но приходит член церкви, человек Божий, «Сампсон», означающий «солнце», и убивает льва; сошедши в ров преисподний, освежающий воды во время снега, бури и дождя, он удушает льва, чтобы мы твердою ногою могли следовать за Господом и внимательными ушами слушать слова Его.

Слушайте и засвидетельствуйте в доме Иакова, говорит Господь Бог воинств. Ибо в тот день, когда Я начну посещать Израиля за преступления его, посещу и за мертвенники в Вефил, и отсечены будут роги алтаря и падут на землю. И поражу дом зимний вместе с домом летним, и погибнут дома из слоновой кости, и исчезнут многие дома, говорит Господь. LХХ: Слушайте, священники: засвидетельствуйте дому Иакова, говорит Господь, Бог всемогущий. Ибо в тот день, в который Я отмщу Израилю за беззакония его, отмщу и за жертвенники в Вефиле, и будут выкопаны роги алтаря и падут на землю. Поражу и разрушу дом с зубцами (pinnatam) и дом летний, и погибнут дома из слоновой кости, и присоединятся к ним многие другие дома, говорит Господь. Поставленного нами в начале этого меcта по переводу LХХ слова «священника» в еврейском тексте нет, но вместо него читается «ares», что Акила перевел чрез «ложе»; я полагаю, что LХХ поставили это еврейское слово; но некоторые, не понимая его, вместо «ares» читали ίερε῀ις, то есть «священники». Пророческая речь повелевает сначала слушать и потом засвидетельствовать дому Иакова, то есть десяти коленам, то, что сказал Господь. Когда Я начну, говорит, посещать дом Израилев за преступления или нечестия его и воздавать ему то, чего он заслуживает, и когда настанет время плена, то будут разрушены жертвенники в Вефиле, где находились золотые тельцы, и будут отсечены роги жертвенника, который распался также в то время, когда Иеровоам простер руку (3 Цар. 13), и падут на землю, будучи разрушены при опустошении со стороны ассириян. «И поражу, говорит, дом зимний вместе с домом летним», что мы можем понимать просто в буквальном смысле: они были так богаты, что имели двоякого рода дома, зимние и летние, из которых одни были обращены на север, а другие на юг, чтобы, смотря по различию времени, защищать себя от холода и жары и перемен погоды. Мы можем назвать зимним домом царство израильское, в котором был холод относительно религии и служения Богу, разного рода сильные ветры и жестокая буря, а летним домом — Иуду и Иерусалим, где был храм и приносились жертвы утром и вечером и господствовала теплота религии. «И погибнут,» говорит, «дома из слоновой кости». Это можно понимать и в буквальном смысле, потому что мы читаем, что Ахав, царь Израильский, утопал в такой роскоши, что построил для себя дом из слоновой кости (3 Цар. 22). Вместо домов «из слоновой кости» в еврейском тексте стоит «из зубов,» то есть «слоновых». О них и в сорок четвертом псалме написано: «от» домов «слоновых, из нихже возвеселиша тя дщери царей в чести твоей» (Пс. 44:9). Когда Господь начнет посещать Израиля, который прежде умом видел Бога, за преступления, то посетит также и за жертвенники в Вефиле, — не один жертвенник, который находится в церкви, но весьма многие жертвенники еретиков. Ибо они имеют столько жертвенников, сколько расколов. Он отсечет также роги жертвенника, — единственного, который у них есть, как они высокомерно хвастаются. И падут роги, то есть высокомерие их, на землю. И поразит Он дом зимний, то есть тех еретиков, которые истощают себя воздержанием, постом, сухоядением и лежанием на земле и к числу которых принадлежат Татиан и Манес (Маniсhaeus), и дом летний, каковы николанты и евномиане и новые последователи старой ереси, которые предаются всякому наслаждению для удовлетворения чрева. И погибнут дома из слоновой кости, построенные с блеском и изяществом риторического искусства. И исчезнут многие здания, рассеянные по всей вселенной. Ибо, когда восстанет единая истина, то многочисленная ложь будет разрушена. Вместо «дома зимнего» LХХ перевели οῖκον τὸν περίπτερον, что мы перевели чрез дом «зубчатый», потому что он имеет небольшие дверцы (оstiola) при окнах, похожие на зубцы и служащие для защиты от сильного холода.