Читать толкование: Иов, Глава 1, стих 8. Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

И реке ему Господь: внял ли еси мыслию твоею на раба моего Иова? Из этого узнаем, что Бог хотел испытать Иова, как кто-либо, имеющий отважного борца. Поэтому спрашивает диавола, чтобы дать повод к борьбе; сам не хотел дать этого повода, чтобы не показаться честолюбивыми Смотри, как постепенно раскрывается образ разговора: не видно, что возвещение Он делает посредством слов, а что внял ли еси мыслию твоею; эту мысль повествование передает, как голос. Так Бог попустил диаволу знать и без посредства голоса, что от Него не укрылась злая воля и дело; и когда говорить ему: откуда пришел еси, то не потому, что желает знать место пребывая злого духа (как мог спрашивать об этом Тот, кто имеет настоящее знание обо всем?), а потому, что (Писание) имеет обычай излагать многое в виде вопросов. Так и в Евангелиях, когда говорится о Клеопе, Господь делает вопрос: что суть словеса сия, о них же стязаетася к себе (Лк. 24:17)? Кто осмелится сказать, что создавый наедине сердца (Пс. 32:15) наши, имеет нужду спрашивать? Таковы же слова: колико хлебы имате (Мф. 15:34)? И в другом месте, удостоверяя Свое воскресение, сказал: имате ли что снедно зде (Лк. 24:41)? А также спрашивал о Лазаре: где положисте его (Ин. 11:34)? Тот (спрашивал), который, предупреждая известие, наперед сказал об его смерти. Таким же образом и здесь, говоря доводу: откуду пришел еси? и: внял ли ecи на раба Моего? произносить не слова незнания и не по желанию знать местопребывание врага, но его самого делает обличителем собственной жестокости. Злоба обыкновенно сама себе наносить раны. Человек непорочен, истинен, благочестив, удаляяйся от всякия лукавыя вещи . Какой вред от презрения людей и всей вселенной, когда хвалить и прославляет Владыка ангелов? Равным образом нет никакой пользы, когда Он не благословляет, хотя бы хвалили все живущие на земле и на море. Поэтому будем стремиться к тому, чтобы Он нас прославил. Если это будет, мы всех выше, будем ли мы в бедности, в болезни, или постигнуть наше тело другие бедствия. И блаженный Иов, когда сидел на помете, покрыть был гнойными ранами, когда его тело кишело множеством червей, когда испытывал самые тяжкие страдания, когда слуги плевали, когда друзья, враги, жена строили козни, когда впал в бедность, терпел голод и поражён был неизлечимою болезнью, был блаженнейшим из всех. Как же это? Так, что Бог его благословил, говоря: человек праведен, непорочен, истинен, благочестив. Как же он мог не превосходить всех людей на земле, когда словами: непорочен, человек истинен (Господь) свидетельствуете об нем, что он имеете несравненную добродетель, что безупречно хранить правду в отношении к людям и тщательно соблюдаете благочестие в отношении к Богу? И диавол, смотря на эти его свойства, пришел в немалое удивление. Но почему изменяете здесь (писатель) порядок похвал? Можете быть, сделал это ненамеренно, а скорее — переставил похвалу по существу дела и по соответствию. В первом месте сначала поставлено: „истинен всяк человек“, по учению о творении, а потом: непорочен, по образу жизни. Здесь же, в виду борьбы с диаволом, слово: непорочен поставлено прежде — истинен. А затем присоединяет к непорочен и истинен, чтобы показать и природу, соответствующую жизни, и волю, украшающую благородство природы. *** После того, как диавол сказал: «ходил по земле и обошел ее» всю (Иов. 1:7), и хва­лился тем, что ему все подвластно, слово истины, низлагая высокомерие, спрашивает его: видел ли ты человека, который не преклоняется пред твоей властью, тогда как, по твоим словам, тебе все подвластно? Видел ли ты человека, против которого бессильна вся твоя злоба? Видел ли ты того, кто по­пирает тебя, все попирающего? Видел ли ты того, кто низла­гает твою власть, твою неправду разрушает своей правдою, твое нечестие своим благочестием?