Читать толкование: Иов, Глава 1, стих 2. Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

Прежде указал добродетель, а потом — то, что дано Богом. От добродетели в древности происходило благочадие, говорю, и многочадие: не будет, сказано, безчаден, ниже неплоды на земли твоей (Исх. 23:26). Авраам же был безчаден, чтобы ты знал, что не это только награда за добродетель, но есть и другая; снисходя однако (Господь) обещал и ту (награду). Из этого выводим, что брак не служить препятствием к добродетели,— для Иова разве служил он препятствием? На самом деле этот союз не мешал праведнику идти прямым путем, почему на это напрасно указывают некоторые. * * * Посмотри, как Писание сначала говорит о его добродетели, а затем о дарованном от Бога. Заметь и его благочадие в том, что касается мужского и женского пола, причем в той соразмерности, которая наиболее всего вожделенна и доставляет наибольший плод. Сначала Писание говорит о том, за что следует ублажать этого человека: за его великую добродетель и красоту души. Ведь именно добродетель была прежде источником этих благ, то есть благочадия и многочадия. Не будет, сказано, у тебя не рождающей и бесплодной (Исх. 23:26). Авраам же не имел детей потому, чтобы ты узнал, что не эти блага даруются в награду за добродетель, но другие. Поэтому Бог обещал тебе эти блага по снисхождению.
*** Он лишился детей, но плоды благочестия сохранил. Да они, плоды благочестия, и были для него сыновьями, а доброде­тели заменяли ему дочерей. Три дочери было у него по плоти, и три добродетели по духу, как говорит Павел: «пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13). Он лишился всего, но Создателя естества не отвергся: он знал, что дети есть надежда будущего, но сам корень в руках Божиих. Он не предался малодушию, когда увидел гибель плодов, потому что знал, что возделыватель корня пре­бывает во веки.