Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амброзиастер

Павел, раб Иисуса Христа. Он изменил имя Савл на «Павел» и уже не менял его. Поскольку «Савл» означает беспокойство или испытание¹, то он, придя к вере во Христа, назвался «Павлом», то есть как бы из искусителя превратился в спокойного, приниженного, маленького², поскольку наша вера есть мир. В то время как прежде он доставлял искушения слугам Божиим из-за своего стремления служить закону, то позже он терпел их сам — за надежду, которую прежде отвергал из любви к иудаизму.

Называя себя рабом Христа Иисуса, он показывает, что освободился от закона. Апостол приводит оба имени — «Иисус» и «Христос», обозначая личность Бога и человека, ибо и в том и в другом Он — Господь, как и апостол Петр свидетельствует: Сей есть Господь всех (Деян. 10:36). А поскольку Он — Господь, то Он — и Бог, как Давид говорит: Господь есть Бог (Пс. 99:3). Это отрицают еретики. Маркион, кажется, отрицал Христа и Его тело из-за ненависти к закону, хотя и веровал в Иисуса. Иудеи и Фотин³ отрицали, что Иисус — Бог, по причине их ревности к закону. Ибо когда Писание говорит: «Иисус» или «Христос», то иногда подразумевается Бог, а иногда человек, как, к примеру, в этом месте: И один Господь Иисус Христос, Которым все (1 Кор. 8:6), что, конечно, относится к Сыну Божиему, Который есть Бог. И в другом месте: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте (Лк. 2:52), что, конечно, относится к человеку.

Призванный апостол. Поскольку Павел признал Бога и исповедовал Его, то он стал совершенным слугой, и, как показывает, был возведен в другой ранг: призванный апостол, то есть посланный Богом для совершения Его дел. Этим он указывает, что имеет заслугу пред Богом через служение Христу, а не закону: ибо Сын Человеческий есть господин и субботы (Мк. 12:8).

Избранный к благовестию Божию. Евангелие Бога есть Божия благая весть, через которую грешники призываются к прощению. Будучи, в качестве книжника, учителем закона среди евреев, он теперь говорит, что был избран от проповеди иудаизма к благовестию Божиему, чтобы, оставив закон, мог проповедовать Христа, который оправдывает верующих в Него, чего закон делать не мог (Ср. Деян. 13:39; Рим. 3:19-27; Гал. 2:15-16, Гал. 3:11).

Это не противоречит закону, но его утверждает, поскольку сам закон говорит, что так будет, как у пророка Исаии: «Придет от Сиона Избавитель, и возвратит плен Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Ср. Ис. 59:20-21, Рим. 11:26-27).

О Сыне Своем. Поскольку Бог обещал Сына Своего миру, то достойно было обещать Его через известных людей, чтобы через них было возможно узнать, как велик Тот, кого они проповедовали, — чтобы в святых писаниях о Его будущем приходе говорилось и чтобы не могло показаться ложным проповеданное святыми писаниями.

Который родился от семени Давидова по плоти. Тот, который был Сыном Божиим по Духу Святому, то есть был от Бога (ибо Бог есть Дух и, без сомнения, Свят), родился по плоти от семени Давида, как сказано: И Слово стало плотию (Ин. 1:1). И как един Сын Бога и человек Иисус Христос, так Он — истинный Бог и истинный человек. Он не был бы истинно человеком, если бы не имел плоть и душу, не был бы совершенен. И хотя Он от вечности был Сыном Божиим, Его не знало творение: когда Бог захотел явить Его ради спасения людей, Он должен был стать видимым и обрести плоть, ибо хотел открыться в силе и смыть грехи человека, победив смерть во плоти. И потому рождается от семени Давида: как от Бога прежде времен Он рожден Царем, так и по плоти Он принимает рождение от царя, зачатый Девой по действию Духа Святого (См. Мф. 1:20-23), то есть рожденный. Поскольку рождение Его отличается от закона рождения людей, через почтение, оказанное Ему, было засвидетельствовано, что Он был более, нежели просто человек. Как и было предсказано пророком Исаией: Се, Дева примет во чреве (Ис. 7:14), — чтобы это небывало новое и достойное восхваления событие позволило распознать попечение Божие о предстоящем посещении рода человеческого.

Ибо я не стыжусь благовествования Христова. Сказав это, он затронул тех, от кого римляне приняли неправильную веру, и указал на силу апостольского учения. То, что проповедовалось апостолами, хотя и казалось невероятным, было засвидетельствовано знамениями и чудесами, чтобы не было сомнений относительно тех, у кого такая сила есть. Без сомнения, римляне отступили перед силой слова учивших ложно, чудес же они не видели, и проповедь та была без силы Божией. Потому Павел говорит, что не стыдится благовествования Божия, а вот они стыдятся, поскольку то, что они передали, встречало опровержение, и не подтверждалось свидетельством, и уводило от учения апостолов. Сила Божия влечет к вере, дает спасение всякому верующему, прощая грехи и оправдывая, чтобы уже вторая смерть не смогла одолеть отмеченного крестным таинством¹. Проповедь же креста Христова есть знак побежденной смерти, как говорит апостол Иоанн: Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3:8), чтобы никакой верующий не подвластен был смерти, поскольку имеет знак того, что смерть побеждена.

Во-первых, Иудею, потом и Еллину.

То есть тому, кто из рода Авраама, и тому, кто из язычников. Называя грека, он подразумевает народы; называя иудея — тех, кто из рода Авраама. Ибо иудеями стали называться со времен Иуды Маккавея, который во время бедствия воспротивился святотатству язычников, и вера Божия собрала народ, и он защитил род свой; был же он из сыновей Аароновых (См. 1 и 2 Мак.). А то, что Павел ставит впереди иудея отцов ради, так ведь он говорит также, что и иудеи нуждаются в даре благовествования Христова. Если иудеи не оправдываются верой в Христа Иисуса, то какой смысл быть под законом?

Подобно тому как в верующем открывается правда Божия (См. Рим. 1:17), так в неверующем открываются бесчестие и неправда. С самого неба виден гнев Божий на них. Он создал столь великолепные звезды, что по ним можно узнать, как велик и восхитителен их Создатель и как Он один достоин поклонения. Ведь написано в псалме: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18:2). Так по естественному закону становится повинен род человеческий: ибо люди могли познать это через закон природы, когда само мироздание свидетельствует, что Творец его Бог один достоин любви. Это же передал Моисей на скрижалях (См. Втор. 6:5, Втор. 10:12, Втор. 11:1). Они же, не почитая Творца, сделались нечестивцами, не исповедуя Бога единого.