Толкование К Галатам послание ап. Павла 1 глава 16 стих - Иероним Стридонский блаженный

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Гал: 1: 16-16

Действительно, если кому-нибудь открывается что-либо, тому может быть открыто только то, чего прежде в нем не было. А если в ком-нибудь открывается, то открывается уже прежде бывшее в нем, и уже после того, как ему открыто... Из этого видно, что по природе всем людям присуще познание о Боге 1.

Примечания

  • 1 Иероним старается показать, что данное людям в откровении Бога не чуждо их природе.

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 1.1.15. Cl. 0591, ad Galatas, 1.351.2.

Иное толкование

Я знаю, что многие думают, будто эти слова [плоть и кровь] сказаны об апостолах... Но сохрани меня Бог от того, чтобы считать Петра, Иакова и Иоанна плотию и кровью, которые не могут наследовать Царства Божия (Ср. 50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.1 Кор. 15:50) ... Итак, несомненно, что апостол Павел после откровения не положился на плоть и кровь в том смысле, что не хотел бросать жемчуга пред свиньями и давать святыню псам (6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.Мф. 7:6).

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 1.1.16. Cl. 0591, ad Galatas, 1.351.2.
Тотчас же я не положился на плоть и кровь, или, как еще лучше имеется в греческом: Не посоветовался (contuli, греч. projaneqemhn) с плотью и кровью [или: не доверился плоти и крови]. Я знаю, что многие думают, будто это [плоть и кровь] сказано об Апостолах; действительно и Порфирий возражает, что после откровения Христова Павлу не было бы пристойно идти к Апостолам и совместно с ними обсуждать дело проповеди, т. е. после научения от Господа получить наставление от плоти и крови. Но сохрани меня Бог от того, чтобы считать Петра, Иакова и Иоанна плотью и кровью, которые не могут наследовать царства Божие ({{26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, -1 Кор. 1:26-28 Ср. 50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.1 Кор. 15:50). Действительно, если бы духовные Апостолы были плотью и кровью, то что мы должны думать тогда о телесных coikoij? Итак несомненно, что Апостол Павел после откровения не положился на плоть и кровь в том смысле, что не хотел бросать бисера перед свиньями и давать святыню псам ({{6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.Мф. 7:6). Посмотри, что написано о грешниках: Нe останется Дух Мой в людях сих, потому что они - плоть и кровь ({{3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.Быт. 6:3)1. А если с такими, которые суть плоть и кровь, не открывшие Петру Сына Божия ({{16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.Мф. 16:16), Апостол не советовался о благовествовании, которое ему открыто, но мало-по-малу от плоти и крови обратился к духу; то именно он вверил им сокровенные святыни (occulta sacramenta) благовествования. Но кто-нибудь, может быть, скажет: «Если он непосредственно не посоветовался о Евангелии с плотью и кровью, то подразумевается, что после того он посоветуется с плотью и кровью, и то значение места, по которому отрицается принадлежность Апостолов к плоти и крови, не может держаться, потому что, как я сказал, тот, кто в начале не советовался с плотью и кровью, по крайней мере в последствии посоветуется с ними». Такое предположение вынуждает нас указать такое различие: мы не должны соединять слово «тот час же» (statim или: continuo) со словами «плоти и крови» , но связывать их с вышестоящими: Когда же благоугодно было Тому, Который избрал Меня о т чрева матери и потом: Чтобы открыть во мне Сына Своего и наконец: Чтобы я благовествовал Его тотчас же язычникам, так что слова: Не доверился плоти и крови являются собственно началом, и преимущественно так именно нужно думать, потому что тот, который непосредственно после откровения от Христа чтобы возвестить Евангелие язычникам, не терял времени в каком-нибудь промедлении, идя к Апостолам и совещаясь с людьми об откровении Господнем, но удалился в Аравию, а потом, спусти три года проповедования, снова возвратился в Дамаск, и вот тогда (tunc demum), отправившись в Иерусалим, увидел Петра, Иакова и Иоанна.

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.///

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 27-29).