Толкование Исход 33 глава 0 стих - Экзегет

"Если я приобрел благоволение перед Тобой, яви мне Самого Себя, чтобы мне разумно увидеть Тебя"¹ Святой Моисей, Его верный слуга, выразил это свое пламенное желание, когда сказал Богу, с Которым, как с другом, беседовал лицом к лицу: «Если я приобрел благоволение Твое, яви мне Самого Себя» (Ср. Исх. 33:18). Что же, это не был Он Сам? Если бы это не был Он Сам, то Моисей не сказал бы Ему: Яви мне Самого Себя, но: «Яви мне Бога». Однако если бы он видел Его природу и сущность, то не говорил бы: Яви мне Самого Себя. Значит, Он Сам имел такой вид, в котором захотел явиться, но Сам Он не являлся в Своей собственной природе, которую хотел увидеть Моисей, ибо это было обещано святым в другой жизни. Отсюда ответ, который был дан Моисею, правдив: «Никто не может увидеть Бога и остаться в живых» (Исх. 33:20), то есть никто в этой жизни не может видеть Его, каков Он есть. Ведь многие видели, но видели то, что выбрало желание, - когда Он хотел, в том виде, в каком Он хотел, а не в природе, в которой Он скрыт в Самом Себе, даже когда виден.

*** Этому старому и вернейшему слуге Божию Моисею только за то, что он собирался трудиться на этой земле и вести этот народ, удивительным образом было дано то, о чем он просил - увидеть светлость Господа, Которому он сказал: Если я приобрел благоволение перед Тобой, яви мне Самого Себя. Тогда он получил соответствующий нынешнему веку ответ, что не может видеть лица Бога, которое никто не видел, чтобы остаться живым (Исх. 33:20). Этим Бог показывает, что данное зрелище возможно в другой, лучшей, жизни. Поэтому в словах Бога изображено таинство будущей Церкви Христа.

"кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею Бог не виновен"

Если весь мир находился в плену, то верно сказано: Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею¹. Ведь если весь мир в плену, весь мир в грехе, весь мир справедливо осужден на казнь, но частично освобожден по милосердию, кто скажет Богу: «Почему Ты осуждаешь мир?» Как можно обвинять судью Бога, когда осуждается виновный мир? Ты — виновен. Если рассмотришь, что ты должен, это называется наказанием, и исполнитель, получающий с тебя долг, по праву не порицается. Исполнитель порицается, если взимает недолжное. Когда же исполнитель должное взимает, кто будет порицать его, хотя и ожидает Отпускающего грехи?

Может беспокоить, каким образом сама сущность Бога могла быть увидена кем-либо из живущих, ввиду того, что было сказано Моисею: «Никто не может увидеть лица Моего и остаться в живых», если только не оказывается, что человеческий разум божественным образом может быть похищен из этой жизни в ангельскую жизнь еще до того, как через эту общую смерть человек освободится от плоти (Ср. 2 Кор. 12:3-4).
*** Моисею говорится, что в этой жизни никто не может увидеть лица Божия и остаться в живых. Чтобы увидеть Его лицо мы не должны жить в этой жизни - мы должны умереть для мира, чтобы в вечности жить с Богом (Ср. Кол. 2:20). Тогда мы не будем грешить не только делами, но и желаниями, когда увидим это лицо, побеждающее все желания. Оно настолько сладостно, братья мои, настолько красиво, что, увидев его, вы уже не будете радоваться ничему другому. Будет неисчерпаемое изобилие, не будет пренебрежения; мы все время будем жаждать, все время будем исполнять свое желание.

«Вот место у Меня: стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо». Однако, дальше Писание не говорит, что так произошло телесным образом; а отсюда понятно, что сказанное относится к Церкви. Ибо это она — место у Господа, так как Церковь — храм Его и создана на камне, да и все остальное, сказанное тогда, соответствует именно такому пониманию. О книге Бытия, 12.27

"ты увидишь задняя Моя, а лицо Мое не будет видимо тебе"¹ Не без причины обычно предполагают, говоря о личности Господа нашего Иисуса Христа, что Его задняя есть Его плоть, в каковой Он был рожден от Девы, умер и воскрес. Слово задняя употреблено или по причине того, что смерть есть нечто последнее вообще, или потому, что Его воплощение произошло почти в конце веков, то есть в позднейший период. Слово же лицо или означает тот образ Божий, будучи которым Он не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6) и который невозможно увидеть и остаться живым (Исх. 33:20), или потому, что после этой жизни, в которой мы далеки от Господа (Ср. 2 Кор. 5:6) и где тленное тело отягощает душу (Прем. 9:15), мы увидим все лицом к лицу (1 Кор. 13:12), как говорит апостол. Об этой жизни говорится в псалмах: Подлинно, совершенная суета - всякий человек живущий (Пс. 38:6), а также: Потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих (Пс. 142:2). И опять-таки в этой жизни, согласно Иоанну, еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Он хотел сказать, что все это будет после этой жизни, когда мы уже отплатим долг смерти и получим обещанное воскресение. Или даже сейчас в зависимости от того, насколько духовно мы понимаем Премудрость Божию, Которою все создано, настолько мы умираем для плотских страстей так, что, считая этот мир мертвым для нас, сами также умираем для него и говорим вслед за апостолом: Для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14).

Не следует смущаться, что, будучи невидимым, Он, как повествуется, часто являлся праотцам (Быт. 33, Исх. 33, Чис. 12). Ибо как звук, при посредстве которого слышится мысль, возникающая в безмолвии сознания, не есть то, что есть сама эта мысль; так и тот образ, в котором был видим Бог, невидимый по природе, не был тем, что есть Он сам. И тем не менее в телесном образе был видим сам Бог, как в звуке голоса слышится сама мысль. Знали и праотцы, что, видя в телесном образе невидимого Бога, они видели не то, чем Он был. Так, Моисей разговаривал с Ним (лицом к лицу), и, однако, же просил: «Если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя» (Исх. 33:13). Поэтому, когда надлежало грозным образом объявить через ангелов закон Божий и объявить не одному человеку или немногим мудрецам, а целому роду и многочисленному народу, то перед этим народом совершены были великие чудеса на горе, где этот закон был дан через посредство одного в присутствии множества людей, стоявших в страхе и ужасе перед тем, чтo совершалось. Ибо израильский народ поверил Моисею не так, как поверили лакедемоняне своему Ликургу, думая, будто те законы, которые были им составлены, он получил от Юпитера или Аполлона. Когда еврейскому народу давался закон, которым повелевалось почитать единого Бога, то в присутствии самого народа, – насколько божественное провидение посчитало это нужным, – чудесными явлениями и землетрясениями было показано, что при этом даровании закона тварь служила Творцу.