Толкование Исход 20 глава 13 стих - Экзегет

ОБЪЯСНЕНИЕ ШЕСТОЙ ЗАПОВЕДИ * Что Господь Бог запретил 6-ю Заповедью: не убивай? Запрещено причинять другому человеку смерть каким бы то ни было способом». «Не ходи переносчиком в народе твоем и не возставай на жизнь ближняго твоего. Я Господь (Бог ваш)» (Лев. 19:16). * По каким побуждениям человек может дойти до убийства? Это побуждения и состояния души, противоположныя любви: ненависть, зависть, месть, корысть, своеволие, себялюбие, небрежете к ближнему. * Сближает ли священное Писание эти грешныя состояния с убийством? «И вот Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоем, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя» (Иез. 22:13). «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так-что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителями...» (Рим. 1:28-30; Гал. 5:20, 21). Таким образом и в Ветхом и в Новом заветах убийство поставлено в ряд со злобой, завистью, корыстолюбием тех, кто «не заботились иметь Бога в разуме». * Кто же первый и природный убийца людей, постоянный вдохновитель убийства? Диавол. О нем Господь Иисус Христос сказал: «Он был человекоубийца от начала...» (Ин. 8:44). Если бы не покровительство Божие, диавол умертвил бы всякое человеческое существо. Человек, совершающий убийство есть покорное орудие диавола. * Почему диавол жаждет истребления рода человеческаго? Он поражен завистью и ненавистью, ибо знает, что человек предназначается наследовать Царство Божие. * Кто совершил первое убийство на земле и по какой причине оно случилось? Родившийся от Адама и Евы после их изгнания из рая, их первый сын Каин убил своего младшаго брата Авеля. Это братоубийство совершено по зависти (Быт. 4:3-12; 1 Ин. 3:12). * В чем сущность преступления против Бога в убийстве? Бог создал человека по Своему образу и Богом дарована человеку жизнь. Тот, кто совершает убийство, покушается на образ Божий и на собственность Творца. Кто же вправе отнять то, что дано Богом? «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека; ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6). * Каково должно быть христианское воззрение на самоубийство? Самоубийство равно убийству. Крайним своеволием прекращается жизнь, возникшая по замыслу Божию; наложением на себя рук отрицается воля Всевышняго. * Кроме непосредственнаго, открытаго насильственнаго или тайнаго убиения, бывает ли косвенное нарушение 6-й заповеди? Всякое действие или поступок против ближняго, которые повлекут его смерть или немедленную или впоследствии, одинаково являются убийством. Если подчиненнаго человека кто либо ставит в условия жизни или труда такия, что его здоровье будет разрушено; если судья осудить заведомо невиннаго; если путем обмана кто либо разрушит благополучие ближняго; если не предупредим опасность или беду другого, когда нам было ведомо об этой опасности; если не потрудимся вызвать помощь врачебную и вообще не предотвратим несчастья ближняго. К нарушению этой заповеди Относится — уклонение от материнства умерщвлением зачатаго плода, а равно внушение такого деяния или соучастие. Все это обличит нас пред Богом в убийстве. «Проклят, кто тайно убивает ближняго своего!» (Втор. 27:24). * Имея краткий запрет 6-й Заповеди, уместно ли выяснять степень виновности по формам гражданскаго закона? Повеление «не убивай», можно думать, потому не многословно, что по внутреннему значению разнообразныя убийства содержать одну преступную сущность. Только степень сокрушения и глубина покаяния убийцы определяют — каково будет правосудие Божие. * Правильно ли отнести к запретам 6-й Заповеди участие человека б войне? «Господь Сам пойдет пред Тобою, Сам будет с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя; не бойся и не ужасайся» (Втор. 31:8). «Спрашивали его, также и воины: а нам что делать? И сказал им: ни кого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием» (Лк. 3:14). Ветхозаветная история много раз изображает войны за правое дело или наоборот — войны неправыя. Равноап. Константин Великий сражался за правое дело с язычником Максентием, тоже святой вел. кн. Александр Невский и Дмитрий Донской, императоры Александр И и Николай II, сербский король Александр. История наполнена и неправыми, напр., захватническими войнами. Поэтому и война может быть делом правым или защитным или вынужденным. Грех — на зачинщик неправой войны. Участие же в войне воинов, поражение врага при одновременном принесении себя в жертву, весьма отличается от убийства. Каждый участник должен в себе, как пред ликом Божиим, решить: за Божие ли дело мы ведем войну и соответственно ли с заповедями мы ведем себя на войне. * Как следует судить о поединках (дуэлях) в свете 6-й Заповеди? Поединок унаследован от Средних Веков, когда мечи рыцарей должны были во всем служить делу веры. Такой дух заставлял отдавать на «Суд Божий» и личные споры. Теперь, некоторыя общества удерживают обычай поединика, который заключается в состязании оружием при свидетелях и при равенстве шансов. Однако оценка в свете нашей веры душевных побужденш противников приводить к осуждению поединка: злоба, хотя скрытая, руководить участниками; гордость является двигателем людей, решившихся на поединок; забыв о прощении, они идут каждый одновременно на убийство и самоубийство. Это организованное кровопролитие соединяет в себе грехи: мщение, злопомнение, самолюбие, своеволие, небрежение к ближнему. Вместе, это складывается в нарушение заповеди «не убий». «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему» (Лк. 16:3). * Почему же одобрен в Библии поединок Давида и Голиафа? Их борьба имела не личный, но религиозный мотив. Давид пошел жертвенно на языческаго великана, чтобы показать могущественную помощь истиннаго Бога, и одновременно, избавить свой народ от общаго кровопролития. В их борьбе нет никакого сходства с грешным обычаем дуэли (1 Цар. 17:45). * Противоречит ли 6-й Заповеди смертная казнь, которою карают убийц и злодеев? Если даже смертная казнь может быть оправдана человеческой логикой, все же она не совместима с повелением «не убий». Законы и обычаи должны все более быть насыщаемы Законами Бога. Судебныя наказания должны все более смягчаться, преследуя цель пробуждения совести. Изгнание навсегда или безвозвратная ссылка, в качестве сильнейшей кары для неисправимых злодеев, достаточны для охраны общества. В духе милосердия заключается сила. Ни отдельное лицо, ни государство, ни законодатель не могут нарушить важную 6-ю заповедь. * Что можно назвать убийством духовным? Всякое совращение ближняго в грех, всякое влияние, искажающее его правильную веру, всякое внушение, отделяющее человека от Бога, — представляют собою убиение души ближняго. Такому духовному убийству и произнесен Спасителем строгий приговор: «... а кто соблазнить одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы если бы повысили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской» (Мф. 18:6). Эти слова Христовы поясняют, что духовная судьба соблазнителей, после Суда Божия, будет страшкее, чем потопление. * Есть ли еще скрытый вид греха против 6-й Заповеди? Хранение в себе злого чувства к ближнему, хотя бы оно и не вылилось в действие. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете что ни какой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15). * Как разсматривать нечаянное убийство при несчастном случае? Если перед несчастьем соблюдалась предосторожность, то ответчик только подвергается, наложением епитемии, испытанно совести: не являются ли его другие грехи причиною Божьяго попущения несчастья. Покаяние изгладит грех по несчастью и никто не может предвосхищать суда Божия. * Какие особо тяжелые виды греха против заповеди «не убий»? А) Когда преступление против б-й заповеди соединяется с попранием 5-й и является великая глубина греха человека, поднявшаго руку на своего родителя; Б) когда преступление приводить нас к воспоминанию о первом убийстве на земле; В) когда весть о совершенном убийстве отягчает совесть множества людей. К таким окаянным грехам принадлежат: отцеубийство, братоубийство, цареубийство. * Истинно ли будет применять к цареубийству смягчающее извинение, как действия политическаго? Такое самооправдание или оправдание говорят о небрежении к словам Священнаго Писания: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не дилайте зла» (1 Пар. 16:22). Не истинно такое оправдание и потому, что показывает незнание особенности царскаго служения: «Умудри убо и поставь проходить великое к Тебе служение» ... (Молитва Митрополита от лица народа во время чина коронации). Не какой либо договор, а всецелое посвящение себя на служение народу было источником власти царя. Ответственность пред Богом было главным сознанием венценосца. Такое положение обязывало и всех людей государства оберегат неприкосновенность его особы (1 Цар. 10:1; 2 Цар. 1:14). * Какое злодеяние сего века (19-го) следует почитать тягчайшим и что может его изгладить перед Божиим Судом? Тайное убиение ночью 4/17-го июля 1918 года русскаго императора Николая II-го вместе с отроком-наследником, с царицей и четырьмя царевнами, с их верными людьми, что было совершено без суда по указанию советскаго управления, чужеземными убийцами, при народном негодовании, выраженном робко и несоответственно низости сего злодеяния. Умерщвленные затем миллионы русских людей теми же губителями, явились, как и царь искуплением за оставление народом веры и благочестия. Общенародное покаяние и достойное возвеличение подвига умученной царской семьи только и могут изгладить этот великий грех из народной совести.