Толкование Евангелие от Матфея 5 глава 9 стих - Экзегет

Чистота сердца, как господство в сердце чистой любви, есть высшая степень христианской добродетели. Сердце, проникнутое любовью, должно неудержимо побуждать христианина к проявлению этой любви, к соответствующему действованию среди людей. В душе чистого сердцем царит любовь, и душа его побуждается к творчеству, созиданию по духу своему (так как сила духа не может не проявляться в творчестве): к творению и в мiре мира, как господства среди людей любви, внешне выражающейся в отсутствии взаимной борьбы, раздоров, ссор, в тишине и спокойствии людской жизни. Такое проявление деятельности чистых сердцем и ублажает Спаситель в седьмой заповеди блаженства, говоря: Блажени миротворцы * (Мф. 5:9). * Миротворцы – είρηνοποιοί иринопии'. Это — не тихие, мирные, кроткие (είρηνιкοί ириники' - Иак. 3:17; 2 Мак. 5:25) и даже не миролюбивые, сохраняющие мир είρηνεύοντες (иринэ'фондэс), но именно основатели, творцы мира, в каковом значении это слово употребляется и у древних писателей (Xenophon. «Historia Graeciae»; 6. 3. 4), и у священных писателей (Кол. 1:20): умиротворив - είρηνοποιήσας иринопии'сас). А яже свыше премдрость, первeе убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива, исполнь милости и плодов благих, несумeнна и нелицемeрна (Иак. 3:17). Сей же пришед во Иерусалим и аки мир себе притворив, удержася даже до дне святыя субботы: и улучив празднующих иудеов, вооружитися своим повеле (2 Мак. 5:25). И тем примирити всяческая к Себе, умиротворив Кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная (Кол. 1:20). Таким образом, под миротворцами разумеются люди, направляющие свои действия к созиданию, восстановлению, сохранению и распространению мира в мире: Плод же правды в мирe сeется творящым мир (Иак. 3:18). «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир». (τοις ποιοũσιν ειρήνην ти'с пиу'син ири'нин) Темже убо мир возлюбим и яже к созиданию друг ко другу (Рим. 14:19). Да взыщет мира и да держится его (1 Пет. 3:11 сравните еще Еф. 2:15; Ис. 45:7; Ис. 27:5; Евр. 12:14). «Ищи мира и стремись к нему». Вражду Плотию Своею, закон заповедий ученьми упразднив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир (Еф. 2:15). Аз устроивый свет и сотворивый тму, творяй мир и зиждяй злая, Аз Господь Бог, творяй сия вся (Ис. 45:7). И сгорех, возопиют живущии в нем: сотворим мир Ему, сотворим мир (Ис. 27:5). Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12:14). «Понимать слово миротворцы в смысле только восстановления мира недостаточно, потому что этим давалась бы мысль только о восстановлении мира между враждующими, тогда как είρήνη ири'ни (мир), как и евр. schalom шало'м, гораздо более общего значения и образует противоположность к каждому нарушению счастливого и удовлетворительного состояния» (Zаhn Тh., стр. 190). Миротворцы — это люди, которые, будучи сами одушевлены чистою любовью, проникнуты мирным настроением, всеми силами стремятся к тому, чтобы и в обществе, где еще мало любви, не царит еще мир, распространялись и сохранялись любовь и мир. Сердце миротворцев горит желанием и одушевлено стремлением создать и сохранить тот мир среди людей, идеал которого представлялся уже ветхозаветному пророку, возвещавшему времена, когда люди «…раскуют мечы своя на орала и копия своя на серпы, и не возмете язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися«. «…перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4; сравните Мих. 4:3); когда пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет со козлищем, и телец и юнец и лев вкупе пастися будут, и отроча мало поведет я: и вол и медведь вкупе пастися будут, и вкупе дети их будут, и лев аки вол ясти будет плевы: и отроча младо на пещеры аспидов и на ложе исчадий аспидских руку возложит (Ис. 11:6-8). когда «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11:6-8). Это — мир не внешний только (прекращение войн, раздоров, ссор), который можно устанавливать и поддерживать внешними законами, правилами и обычаями; но мир и внутренний — изменение самых настроений, душевных взаимоотношений людей. В основе такого мира может лежать только любовь: мир — это внешнее выражение любви, это любовь в явлениях жизни. Внешний мир, на каких бы прочных, по-видимому, основаниях ни был устроен, не может быть устойчивым и непоколебимым. Люди, в душе которых царит ненависть, вражда, бушуют страсти, никогда не могут составить мирного общества, так как буря в их душе непременно вызовет и внешнюю бурю столкновений интересов, борьбы, ссор. «Какая, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — человеку польза от внешнего мира, когда он сам неистовствует и беснуется, как общий враг человеческого рода, и ходит везде, нося внутри себя такую войну, бесчисленное множество копий и мечей?» (Святой Иоанн Златоуст, т. V, стр. 33) Устойчив, велик по своему значению, отраден истинный мир. Как борьба и вражда, война и раздоры несут разрушение, бедствия, несчастье, — так мир, как явление любви, ведет к созиданию, благополучию, счастью. И Творец вселенной, создатель человеческой жизни, есть, конечно, Бог любве и мира (2 Кор. 13:11), Бог… мира (Рим. 16:20). «Мир — матерь всех благ и источник радости» (Святой Иоанн Златоуст, т. XII, стр. 1328), - благ и жизни личной, и жизни общественной. Высшее счастье жизни личной именно в мире — спокойствии душевном и внутреннем умиротворении, спокойном сознании задач и целей своей жизни, свободном, планомерном и безостановочном осуществлении этих целей. Без мира невозможна радость — этот вестник счастья, невозможен бодрый и спокойный труд — эта почва счастья, невозможно творчество — истинная отрада богоподобного духа. Бесценное значение мира в общественной жизни особенно едко и остро чувствуется и сознается во время войн и общественных раздоров и нестроений. Тогда все блага общественной жизни теряют свою цену, свой истинный смысл. Это знают все, кто переживал бури таких общественных раздоров и ужасы борьбы, а особенно международной войны. Тогда люди часто становятся зверьми; тогда попирается все святое, унижается высокое, забывается все, чем ценна и красива жизнь богоподобной творческой души человека. Во время этих оргий зражды и человеконенавистничества разрушается то, что созидалось веками, тысячелетиями неустанной работы человеческого гения, над чем этот гений проливал пот, радовался и плакал, пред чем в течение веков преклонялись люди и что давало миллионам людей высшее наслаждение духа. Эти чистые создания человеческого гения заливаются теперь человеческою кровью, затаптываются грязными ногами при диком зареве пожаров, при оглушительном громе ужасных орудийных выстрелов… И все это — среди груды трупов людей, погибших в кровавой свалке, среди стонов тысяч раненых, еще так недавно сильных и бодрых, столь нужных своим семьям и своему народу, а теперь — беспомощных, слабых, ненужных. Хорошо говорит о благах мира святой Григорий Нисский. «Из всего, — говорит он, — чем люди домогаются наслаждаться, — есть ли что сладостней мирной жизни? Все, что бы ты назвал приятным в жизни, приятно бывает только тогда, когда оно соединено с миром. Пусть будет все, что ценится в жизни: богатство, здоровье, жена, дети, дом, родные, друзья; пусть будут у тебя прекрасные сады, места для веселых пиршеств и все изобретенья удовольствий, — пусть все сие будет, но не будет мира, что пользы в том? — Итак, мир не только сам по себе приятен для наслаждающихся миром, но и услаждает все блага жизни. Даже, если случится с нами, как это обыкновенно бывает с людьми, какое-либо несчастье во время мира, и оно бывает сноснее, потому что в сем случае зло умеряется добром… Ты сам по себе рассуди, — что за жизнь тех, которые враждуют между собою и подозревают друг друга? Они встречаются угрюмо и один в другом всего гнушаются; уста их безгласны, взоры отвращены, и слух одного закрыт для слов другого. Все, что приятно для одного из них, ненавистно для другого, и, напротив, что ненавистно и враждебно одному, то нравится другому». Поэтому велика и свята деятельность миротворца, к которой призывает и святой отец христианина. «Ты должен погашать ненависть, прекращать вражду и мщение, уничтожать ссоры, изгонять лицемерие, угашать тлеющее в сердце памятозлобие и вместо него вводить все противоположное — любовь, радость, мир, благость, великодушие, словом — все собрание благ. Итак, не блажен ли тот, кто раздает божественные дары, кто подражает Богу в своих дарованиях, чьи благодеяния уподобляются великим дарам Божиим?» (Журнал «Христианское Чтение», 1842 год, стр. 164-165). И языческий Мiр ценил блага мира, но дохристианский мiр не мог установить начал даже внешнего мира. А истинный мир стал возможным только с пришествием Спасителя, только под сению Христовой Церкви. Сам Бог сошел на землю, чтобы возвратить людям потерянный ими рай, погубленный мир И тем примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная. И вас, иногда сущих отчужденных и врагов помышленьми в делех лукавых, ныне же примири в теле плоти Его смертию Его, представити вас святых и непорочных и неповинных пред Собою (Кол. 1:20-22; сравните Еф. 2:13-17; Деян. 10:36). И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою. Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый, вражду плотию своею, закон заповедий ученьми упразднив, да оба созиждет собою во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на Нем: и пришед благовести мир вам, дальним и ближним (Еф. 2:13-17). Слово, еже посла сыном Израилевым, благовествуя мир Иисус Христом: сей есть всем Господь (Деян. 10:36). Это примирение грешного и греховного человека с Богом и с своею совестью и служит источником действительного мира христианина в чистой совести и основою мира людей, искупленных одною кровию Спасителя, — детей любви Божией и братьев во Христе, духовно объединенных одною любовью, одною верою, одними надеждами. Значит, только теперь возможен истинный — не внешний только, а и внутренний, в душах людей, — мир и только теперь возможны истинные миротворцы. «Этот мир Христос, пришедши, даровал нам: Мир оставляю вам, мир мой даю вам: не якоже мiр дает, Аз даю вам (Ин. 14:27). Этого мира и апостол Павел желал верующим, повторяя в каждом Послании: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1:3; Гал. 1:3 и другие). «Кто имеет этот мир, тот не боится не только врага и варвара, но и самого диавола, а посмевается над всеми полчищами злых духов; бывает благодушнее всех людей, не обременяется бедностью, не изнуряется недугами и болезнями и не смущается никакими другими человеческими, неожиданно случающимися, бедствиями; потому что он имеет душу, способную перенести все это мужественно и весьма легко, душу крепкую и здравую» (Святой Иоанн Златоуст, т. V, стр. 33). Глубоко знаменательно, что первый гимн, пропетый на земле небожителями-вестниками рождения Бога мира, Христа, был гимн миру: на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2:14), а последний дар и завет, оставленный Христом-Примирителем неба и земли, Бога и людей, был дар и завет мира: Мир оставляю вам, мир мой даю вам (Ин. 14:27). И Церковь Христова, несокрушимо созданная на незыблемых основаниях любви и мира, непрестанно молится о мире всего мира, а священнослужитель в храме, где собираются для молитвы верующие во имя Христово, во время богослужения неоднократно приглашает их к миру, говоря: Мир всем. Христиане первого века, проникнутые и одушевленные заветами Христовой любви, осуществляли мир в своей жизни. Дивную картину этой мирной жизни первых христиан рисует нам святой историк: Народу же веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4:32). Вси же веровавшии бяху вкупе и имяху вся обща: и стяжания и имения продаяху, и раздаяху всем, егоже аще кто требоваше: по вся же дни терпяще единодушно в церкви и ломяще по домом хлеб, приимаху пищу в радости и в простоте сердца, хваляще Бога и имуще благодать у всех людий (Деян. 2:44-47). Понятно, как велика и высока задача христианских миротворцев. Они не только своею личною жизнью, своим миролюбивым в силу любви отношением к людям, но и деятельностью своею, всеми силами стремятся к созиданию мира среди людей, к установлению в обществе миролюбивых отношений, к восстановлению мира там, где он нарушен, через прекращение раздоров и ссор. А для достижения этого нужно как бы проникать в души людей, гасить там бушующие страсти, воцарять любовь, какая царит в душе самого миротворца. В такой своей деятельности они являются ближайшими служителями любящего Бога, Который есть Сам – Бог мира (Рим. 16:20; 2 Кор. 13:11), заместителями на земле Христа, величайшего Основателя и Творца мира (Лк. 2:14; Ин. 16:33; Еф. 2:14 и др.), истинными благовестниками (Еф. 6:15). Бог же мира да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь (Рим. 16:20). Прочее же, братие, радуйтеся, совершайтеся, утешайтеся, тожде мудрствуйте, мир имейте. И Бог любве и мира будет с вами (2 Кор. 13:11). Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2:14), …да во Мне мир имате: в мире скорбни будете: но дерзайте, (яко) Аз победих мир (Ин. 16:33). Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый (Еф. 2:14). И обувше нозе во уготование благовествования мира (Еф. 6:15). В соответствии с этим Спаситель возвещает миротворцам высокую и великую награду: тии сынове Божии нарекутся * (Мф. 5:9). * Сынове Божии нарекутся - υιοι θεοũ κληθήσονται ийи' фэу' клифи'сондэ) «У апостола Павла так чередуются сын (υιος) ийо'с) и чадо τέкνον тэ'кнон) Божий, что, по-видимому, между этими наименованиями совершенно нет никакого различия (сравните Рим. 8:14, 16-18, 21; Гал. 4:7). Елицы бо духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии: не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте духа сыноположения, о немже вопием: авва Отче. Самый дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с ним страждем, да и с ним прославимся. Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас. …яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:14, 16-18, 21). Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом (Гал. 4:7). Однако, если оба слова и одинаково выражают момент внутреннего любовного отношения со стороны отца, доверчивого отношения и права наследования со стороны дитяти, — в сыне мог бы особенно выдвигаться момент совершеннолетия в отличие от несовершеннолетия под законом, — чего не заключается в чаде (сравните Гал. 3:24-26; Гал. 4:1-7)» (Меуеr А.W.,стр. 141). Темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся: пришедшей же вере, уже не под пестуном есмы. Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе (Гал. 3:24-26). Глаголю же: в елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба, Господь сый всех: но под повелители и приставники есть даже до нарока Отча. Такожде и мы, егда бехом млади, под стихиами бехом мира порабощени: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына своего единороднаго, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем. И понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша, вопиюща: авва Отче. Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом (Гал. 3:24-26). «Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: Он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа». (Гал. 4:1-7). Нарекутся - не в смысле получения просто имени сынов Божиих, а в смысле обозначения вместе с бытием и признания таковыми (Мф. 13:43; Ис. 4:3; Ис. 62:2; Ос. 1:6, 9; Ос. 2:23; Лк. 1:32, 35; Иак. 2:23; Откр. 2:17; Откр. 3:5, 12; Откр. 22:4). «Получить имя сына Божия значит не стать таковым, а выступить в явлении и быть признанным в качестве такового» (Zаhn Тh., стр. 195). Тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их. Имеяй уши слышати да слышит (Мф. 13:43). «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» И будет останок в Сионе и останок во Иерусалиме, святи нарекутся вси написаннии в жизнь во Иерусалиме (Ис. 4:3). И узрят языцы правду Твою, и царие славу Твою, и прозовут Тя именем новым, имже Господь наименует е (Ис. 62:2). «И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа». И зачат еще и роди дщерь. И рече ему (Господь): прозови имя ей непомилована: зане не приложу ксему помиловати дому Израилева, но противляяся возсопротивлюся им:… И рече (Господь): прозови имя ему не людие Мои: зане вы не людие Мои, и Аз несмь Бог ваш (Ос. 1:6, 9). И всею оную себе на земли и помилую непомилованную: и реку не людем Моим: людие Мои есте вы: и тии рекут: Господь Бог наш ты еси (Ос. 2:23). «И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!» Сей будет велий, и Сын вышняго наречется: и даст ему Господь Бог престол Давида отца его: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию его не будет конца. Рече же Мариам ко ангелу: како будет сие, идеже мужа не знаю? И отвещав ангел рече ей: Дух Святый найдет на тя, и сила вышняго осенит тя: темже и раждаемое свято наречется сын Божий (Лк. 1:32, 35). «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; … Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». И совершися писание глаголющее: вeрова же Авраам Богови, и вмeнися ему в правду, и друг Божий наречеся (Иак. 2:23). «И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Имеяй ухо слышати да слышит, что дух глаголет церквам: побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй (Откр. 2:17). «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает». Побеждаяй, той облечется в ризы белыя, и не имам отмыти изгладити имене его от книг животных, и исповем имя его пред Отцем Моим и пред ангелы Его… Побеждающаго сотворю столпа в церкви Бога Моего, и боле вонъ не имать изыти ктому: и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, новаго Иерусалима, сходящаго с небес от Бога Моего, и имя Мое новое (Откр. 3:5, 12). «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглах. имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его… Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». И узрят лице Его, и имя Его на челех их. (Откр. 22:4). Как продолжатели и ближайшие служители на земле дела Сына Божия — Примирителя миротворцы поистине являются, по обетованию и дарованию Спасителя, сынами Божиими и должны быть признаны таковыми здесь на земле, а не тогда, когда в царстве славы явятся во всей славе истинных сынов Божиих. Конечно, по учению слова Божия, и все истинные христиане, по благодатному рождению (1 Ин. 4:7) - сыны или дети Божий (Гал. 3:26; Гал. 4:4-7; Рим. 8:14 и многое другое), наследники Божий и сонаследники Христу (Рим. 8:16-17). Возлюбленнии, возлюбим друг друга, яко любы от Бога есть, и всяк любяй от Бога рожден есть, и знает Бога (1 Ин. 4:7). Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе (Гал. 3:26). Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего Единороднаго, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем. И понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче. Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом (Гал. 4:4-7). Елицы бо духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим. 8:14). Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8:16-17). Но миротворцы являются сынами Божиими и по деятельности своей, в своей жизни имеют высокое счастье разделять участь Сына Божия: в своей проповеди, в своем служении делу Бога мира, в преследовании и позоре со стороны людей, — они не только являются носителями действительного служения Христова, заместителями Христа на земле, но и как бы органами духа Христова. Разве в этом для христианина, истинно любящего своего Спасителя, не заключается величайшая награда? Но если миротворцы разделяют на земле участь Сына Божия в служении, жизни и духе, то они будут истинными сонаследниками; Христу, соучастниками и в славе Его. К ним ближайшим образом относятся слова Христовы: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (Ин. 17:24) И обетование апостола Павла: Егда (же) Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе. (Кол. 3:4). Возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися, что будем: вемы же, яко, егда явится, подобни Ему будем, ибо узрим Его, якоже есть (1 Ин. 3:2).