Толкование Евангелие от Матфея 5 глава 7 стих - Экзегет

Верующие не только сами жаждут правды Божией и с надеждою смиренно склоняются пред Господом, веря в Его помощь и от Него только ожидая утоления своей духовной жажды (чем выражается отношение их к Богу — Подателю всех благ), но стараются своими делами, своими усилиями улучшить теперешнее положение и людей (чем выражается их отношение к людям). Это прежде всего проявляется в милосердной любви верующих к людям. Таким образом, милосердие служит уже выражением (внутренним — в душе и внешним — в делах) настроения верующих, созданного в них духовною нищетою, печалью, кротостью и усиленным, горячим стремлением к правде Божией. * * Не лишено поэтому основания разделение Кейлем всех заповедей блаженства на две группы. Считая всех заповедей блаженства восемь (через соединение двух последних блаженств в одно) Кейль первые четыре заповеди рассматривает как условия вступления в Царство Божие, а последние четыре — как изображение настроения, потребного для пребывания в Царствии Божием. «Тех — говорит он, — достижение спасения, здесь — достигнутое спасение. По нему, в стихах 7-9 прежде всего указываются три добродетели (милосердие, чистота сердца, мирность), «которые предполагает обладание спасением» (Кeil С.F., стр. 133, 138). Спаситель ублажает в своих последователях эту добродетель в той заповеди блаженства, говоря: блажени милостивии * (Мф. 5: 7). * Милостивии - οί έλεήμονες и элэи'монэс. Ἐλεήμων элеи'мон - сострадательный, милостивый - от глагола έλεεῖν элеи'н - сжалиться, оказывать сострадание, скорбеть вместе с кем-нибудь. Существительное έλεημοσύνη элеимоси'ни - сострадание, милосердие, милостыня. Это слово, по своему значению, близко к слову праведность - δικαιοσύνη дикэоси'ни, о которой речь в предшествующем блаженстве: у раввинов cedakah цедака' - праведность заменяется словом chesed хэ'сэд, означающим милостыню, милость, а у апостола Павла слово правда употребляется в смысле благотворительности, милостыни (2 Кор. 9:9). И в Ветхом Завете слово милостивый в приложении к Богу стоит рядом с οίκτίρμων икти'рмон - сострадательный (Исх. 34:6; Пс. 85:15 и другие). Впрочем, слово милостыня έλεήμοσύνη (элеимоси'ни) употребляется и в более узком смысле — благотворительности бедным (отчасти Мф. 6:2-4; Лк. 11:41; Деян. 3:2; Деян. 10:2) и у апостола Павла слово ό έλεων о' элео'н (милостивый) в смысле благотворитель (Рим. 12:8). Также и в Ветхом Завете нередко бедный и нищий — предмет милосердия (Исх. 23:3; Притч. 14:31; Притч. 19:17; Притч. 22:9). Якоже есть писано: расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века (2 Кор. 9:9). И мимоиде Господь пред лицем его и воззва: Господь, Господь Бог щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен (Исх. 34:6). И ты, Господи Боже мой, щедрый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (Пс. 85:15). Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сонмищих и в стогнах, яко да прославятся от человек. Аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою. Тебе же творящу милостыню, да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя, Яко да будет милостыня твоя в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, той воздаст тебе яве. (Мф. 6:2-4). Обаче от сущих дадите милостыню: и се вся чиста вам будут (Лк. 11:41). И некий муж, хром от чрева матере своея сый, носимь бываше, егоже полагаху по вся дни пред дверьми церковными, рекомыми красными, просити милостыни от входящих в церковь (Деян. 3:2). Благоговеин и бояйся Бога со всем домом своим, творяй милостыни многи людем и моляйся Богу всегда (Деян. 10:2). Аще утешаяй, во утешении: подаваяй, в простоте: предстояй началствуяй, со тщанием: милуяй, с добрым изволением (Рим. 12:8). И нищаго да не помилуеши на суде (Исх. 23:3). Оклеветаяй убогаго раздражает сотворшаго и, почитаяй же его милует нищаго (Притч. 14:31). Милуяй нища взаим дает Богови, по даянию же его воздастся ему (Притч. 19:17). Мужа тиха и даятеля любит Господь, суету же дел его скончает (Притч. 22:8). Таким образом, самое слово - милостивые не означает только людей, оказывающих материальную помощь ближним; но в этом блаженстве речь вообще «о полном любви отношении к нуждающимся в помощи ближним и о соответственном оказании этой помощи» (Zаhn Тh., стр. 189). Хорошее выражение понятия милосердия в словах: Безчестяй убогия согрешает, милуяй же нищия блажен (Притч. 14:21). Оригинальное мнение о милостивых высказывает Ланге: по нему милостивые — «это кроткие, которые от защиты (пассивности) переходят в нападение (активность); кроткие терпят неправду мира, милосердые храбро берутся за нужду мiра… Как страдальцы, они освободились от уныния жизни, как стремящиеся к правде, освободились от вины жизненной, как милосердые, они теперь освобождаются от всякой нужды жизненной» (Lаngе I, Р. стр. 66). Милостивые — это люди, питающие в душе своей чистую любовь к ближним и делами своими выражающие наполняющую их сердце любовь к тем из ближних, кто нуждается в помощи. А потому люди, только говорящие о сострадании, а не помогающие страдающим, — не милостивые: Чадца моя, не любим словом ниже языком, но делом и истиною (1 Ин. 3:18). Люди, помогающие ближним по природному мягкосердечию, а не по любви к ним, — тоже не милостивые; не милостивые и те люди, которые совершают дела благотворения по посторонним побуждениям — тщеславию, честолюбию и эгоизму, как равно не милостивые и те, которые выражают свою любовь помощью лишь близким себе, родным по плоти или по духу. Велика и широка эта заповедь Христова! Правда, «мы по самой природе имеем некоторую наклонность к милосердию, а кто не имеет милосердия, тот перестает быть и человеком», — по словам святого отца (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 542); но только в учении Христовом заповедь о милости, милосердии получила значение величайшей заповеди, а добродетель милосердия получила значение высшей добродетели. Тот же святой отец, посвятивший значительную часть своего великого проповеднического труда прославлению милосердия и призывам к милости, говорит: «Ничто другое не равняется милосердию. Никакая другая добродетель не может так загладить грехи… Велико девство и пост и прочие добродетели, но они меньше милосердия» (Святой Иоанн Златоуст, т. XII, стр. 969). «Как на море нельзя плыть далее берегов, так и земная жизнь не может стоять без милосердия, снисхождения и человеколюбия» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 541). «Милостыня — царица добродетелей» (Святой Иоанн Златоуст, т. II, стр. 327). И не только велика эта заповедь, но и безгранично широка она, так как, по учению Христову, милосердие христиан должно простираться на всех людей, к какому бы они народу ни принадлежали, кто бы они ни были и каковы бы они ни были. «Пусть, — говорит святой Иоанн Златоуст, — принимаемый тобою — ни ученик, ни пророк, ни праведник, но он — человек, который с тобою в одном живет мiре, одно и то же видит солнце, имеет такую же душу, одного и того же Владыку, приобщается одних и тех же с тобою таинств, к тому же призывается небу и совершенно вправе требовать от тебя призрения 1, будучи беден и нуждаясь в необходимой пище» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 389). В делах милосердия христиане особенно должны уподобляться самому Богу: Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6:36). А Он яко солнце свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5:45). Все люди и во всех положениях, хотя бы сами они были бедны, могут и должны быть милостивыми, так как многочисленны и разнообразны нужды людские. Тот же святой отец говорит: «Есть много видов милосердия, и заповедь эта обширна» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 154). «Не говори, что у тебя нет денег; это ничего; и то значит весьма много, будь так расположен, как бы ты подавал деньги… Можешь (помочь) услугою? Сделай и это!.. Можешь советом? Это — важнее всего, совет тем лучше и выше всего, чем большую он принесет пользу: им ты избавляешь не от голода, но от лютой смерти… Или, думаешь ты, не велика будет милостыня, если душу, предавшуюся унынию, находящуюся в крайней опасности, одержимую пламенем (страсти), можешь освободить от этой болезни?» (Святой Иоанн Златоуст, т. IX, стр. 240-241). 1 Призрение от глагола призрети - полюбить, милостиву быть (Примеч. изд.) О том же говорит и наш русский богослов-пастырь. «Милость к ближнему удобно может оказывать всякий: потому что милость бывает различная, как различны нужды человека — духовные и телесные, как различно положение людей в обществе, их состояние и звание. Начальник может оказывать милость — снисхождением, кротостью к согрешающим, терпением, вниманием к заслугам подчиненных и награждением их; подчиненный — всегдашнею исправностью, покорностью, усердием; ученый может оказывать милость ближним, просвещая невежд, проводя в общество правые суждения о вере, о жизни, о цели бытия человека на земле, о благах земных, о смерти, о правде Божией, о суде вечном или обличая общественные пороки; богатый может оказывать милость ближнему, жертвуя от своего имущества на нужды Церкви и служителей ее, на благотворительные заведения или подавая щедрую милостыню бедным; бедный — своею признательностью и усердием в служении богатому, своею молитвою за благодетелей» (Святой Иоанн Кронштадтский, т. 1, стр. 190). Так, всем доступно исполнение заповеди Христовой о милосердии, а значит, все могут получить и обещанную Спасителем награду милостивым: (Мф. 5:7). В соответствии с оказанием ими милости ближним и им самим возвещается помилование. Не сказано, кем милостивые будут помилованы; но ясно, что эту награду они получат в земной жизни от людей, а главным образом от Бога, «ибо мы Им живем и движемся и существуем» (о Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17:28). Все люди, кто и каковы бы они ни были, нуждаются не только в божественном снисхождении и милосердии, но и в людском, не только в Божией помощи, но и человеческой, так как нет человека, который все сам мог бы сделать для себя и во всех случаях своей жизни обойтись без сторонней помощи. Кто может избежать на тернистом пути своей жизни болезней, бед, несчастий, когда так нужны сочувствие, сострадание, утешение? А общий основной закон людской жизни: И якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк. 6:31). В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7:2). Дайте, и дастся вам: меру добру, наткану и потрясну и преливающуся дадят на лоно ваше: тою бо мерою, еюже мерите, возмерится вам (Лк. 6:38). Следовательно, на помощь людей, на людское сочувствие вправе рассчитывать только люди, сами оказывающие помощь ближним, милостивые к ним. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Хочешь получить милость? Оказывай милосердие сам. Хочешь быть любимым? Люби сам» (Святой Иоанн Златоуст, т. V, стр. 38). Но еще в бесконечно большей мере люди нуждаются в милости к себе со стороны Бога: в помощи Его во всех обстоятельствах своей жизни, каждый день, даже каждый час ее, в снисхождении пред судом правды Божией. Стать же достойным милости Божией, по слову Божию, можно только через милосердие в отношении к ближним. Доброхотна бо дателя любит Бог (2 Кор. 9:7), И наоборот. Суд бо без милости не сотворшему милости (Иак. 2:1) Это относится прежде всего к нашей теперешней земной жизни, в которой милость Божия изливается именно на милостивых. По словам святителя Иоанна Златоуста: «Милостыня и грехи очищает» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, 523); «Хотя бы милостивый был виновен в бесчисленных согрешениях, — милостыня венчает его и провозглашает победителем: дадите, сказано, милостыню, и вся чиста будут» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 541). Обаче от сущих дадите милостыню: и се вся чиста вам будут (Лк. 11:41). В годины бедствий и невзгод, которыми так богата человеческая жизнь, милостивым сам Господь оказывает Свою помощь. Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь. Господь да сохранит его и живит его, и да ублажит его на земли и да не предаст его в руки врагов его (Пс. 40:2-4). «Блажен помышляющий о бедном и убогом в день бедственный избавит его Господь. Господь да сохранит его, и сбережет ему жизнь, и дарует ему блаженство на земле, и да не предаст его в руки врагов его. Господь да поможет ему на одре болезни его! Ты изменил все ложе его во время болезни его». Полное же увенчание наградою милостивых, по неложному слову Христову, произойдет в жизни будущей, когда на суде Божием милостивые поистине помилованы будут. Судия Христос тогда скажет милостивым: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25:34). И идут сии… в живот вечный (Мф. 25:46). А немилостивым скажет на суде Спаситель: Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный. (Мф. 25:41, 46) Так, «милостыня, — по словам святого отца, — не обувь нам делает, не одежду доставляет, не дома бренные созидает, но жизнь вечную уготовляет, из рук смерти восхищает, и в той, и в другой жизни прославляет, и созидает нам жилище и вечные чертоги на небесах» (Святой Иоанн Златоуст, т., VII, стр. 540).