Толкование Евангелие от Матфея 28 глава 20 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы выделяют в этих словах две неразрывные стороны христианской жизни: соблюдение всего учения Христа и Его постоянное присутствие среди верующих. Святители Григорий Нисский, Григорий Палама и Игнатий Брянчанинов, преподобные Максим Исповедник и Симеон Новый Богослов, блаженный Феофилакт учат, что одной веры или одного Крещения недостаточно. Крещеный должен исполнять не отдельные удобные заповеди, а все повеленное Христом. Знание веры подобно основанию, а жизнь по заповедям — построенному на нем зданию; одно без другого не приводит человека к полноте христианской жизни.

При этом исполнение заповедей понимается не как дело одних человеческих сил. Преподобный Симеон подчеркивает, что Крещение сначала очищает человека и дает ему благодатную силу, а затем он становится способным бороться со злом и творить добро. Святитель Григорий Палама называет заповеди законом свободы: Христос освобождает человека от власти греха, но ожидает, что полученная свобода будет проявлена в послушании Евангелию. Преподобный Иустин Попович связывает вместе Крещение, все заповеди и жизнь Церкви, из которой нельзя произвольно исключать ничего, относящегося ко Христу.

Обетование «Я с вами» блаженный Августин, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Феофилакт, святитель Филарет Московский и Евфимий Зигабен относят не только к одиннадцати апостолам. Поскольку они не могли жить до конца мира, Христос обращается через них ко всем последующим верующим как к единому телу. Вознесшись телесно, Он не оставил землю Своим Божественным присутствием, силой и действием. Он помогает проповедникам, разрушает препятствия, сохраняет Церковь, утешает, укрепляет и наставляет верных.

Слова «до скончания века» не означают, что после конца мира Христос удалится. Блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен поясняют: тогда Его присутствие станет еще более явным и совершенным. Сейчас это обещание дает мужество среди трудов и скорбей, напоминая, что земные бедствия временны, а будущие блага вечны. Праведный Иоанн Кронштадтский и священномученик Онуфрий видят в нем также свидетельство того, что Сам Христос остается Главой Церкви и подает благодатную помощь ее законно посланным служителям.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин различает телесное Вознесение и Божественное присутствие: Христос унес на небо тело, но не удалил из мира Свое величие.

Блаженный Иероним устанавливает порядок: сначала научение вере, затем Крещение, после него — обучение исполнению всех заповедей.

Святитель Григорий Нисский делит христианскую жизнь на верное исповедание догматов и исправление поведения.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос не укоряет апостолов за прежние падения, а ободряет их перед всемирным служением.

Преподобный Максим Исповедник предупреждает: оставление заповеди открывает путь противоположному ей греху.

Блаженный Феофилакт различает богословие, данное в Крещении, и деятельную добродетель, выраженную в заповедях.

Преподобный Симеон Новый Богослов называет Крещение силой, делающей человека менее склонным ко злу и более способным к добру.

Святители Григорий Палама и Игнатий Брянчанинов подчеркивают полноту слова «всё»: нельзя отделять знание от практики или выбирать лишь часть заповедей.

Святитель Филарет Московский понимает присутствие Христа как действенное: Он внутренне утешает, укрепляет и наставляет верующих.

Праведный Иоанн Кронштадтский на основании этих слов утверждает, что единственной Главой Церкви остается Христос, и обличает католиков, подменивших главенство Христа главенством папы.

Священномученик Онуфрий связывает успех проповеди с церковным посланием и благодатной помощью.

Преподобный Иустин Попович называет это обетование живым завещанием: Христос оставил Себя в Своей Церкви.