Толкование Евангелие от Матфея 28 глава 0 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Главная линия толкования у прп. Исидора Пелусиота, свт. Иоанна Златоуста, Евфимия Зигабена, блж. Феофилакта Болгарского и свт. Петра Хризолога такова: Ангел отвалил камень не для того, чтобы Христос смог выйти из гроба. Господь уже воскрес, когда камень и печати еще оставались на месте. Камень был отвален ради людей — чтобы жены вошли, увидели пустой гроб и убедились, что Тело не похищено. Землетрясение пробудило и устрашило стражу, сделав воинов невольными свидетелями необычайного события.
Вторая линия раскрывает смысл землетрясения и ангельского явления. Свт. Амвросий Медиоланский видит в землетрясении весть о Воскресении: верующим оно возвещает пробуждение от смерти, а неверующих приводит в страх. Блж. Иероним считает землетрясение и явление Ангела знаками Божественного величия Распятого: Христос действительно пострадал и был погребен как человек, но происходящее вокруг гроба свидетельствует, что Он — Сын Божий. Свт. Филарет Московский выражает тот же итог образом победы: печать уничтожена, камень отвален, гроб пуст, а власть смерти побеждена.
Свт. Григорий Палама и прп. Иустин (Попович) особо говорят о женах-мироносицах. По свт. Григорию, Богородица присутствовала при землетрясении и открытии гроба и первой увидела свидетельства Воскресения. Прп. Иустин подчеркивает, что любовь и верность двух Марий были награждены первым благовестием; через них весть о победе над смертью была передана людям.
Блж. Августин и блж. Феофилакт дополняют эту картину согласованием Евангелий: ангелов было двое. Один находился снаружи, на отваленном камне, другой — внутри гроба; либо один и тот же Ангел сначала сидел снаружи, а затем предстал женам внутри. Поэтому рассказы Матфея и Марка не противоречат друг другу.
Частные замечания Святых Отцов

Блж. Августин поясняет, что Матфей мог умолчать об Ангеле внутри гроба, а Марк — об Ангеле снаружи.

Свт. Амвросий различает действие знамения: верным землетрясение возвещает Воскресение, неопытных устрашает.

Блж. Иероним сопоставляет Ангела при гробе с ангельскими явлениями при Рождестве, после искушения и при Вознесении Христа.

Прп. Исидор Пелусиот кратко определяет служение Ангела: уверить ищущих, что Господь воскрес, а не был украден.

Свт. Григорий Палама считает, что свет Ангела позволил Богородице еще во тьме увидеть пустой гроб и лежащие в порядке пелены.

Свт. Петр Хризолог переносит образ камня на человеческое сердце: Ангел открывает его для веры в Воскресение.

Блж. Феофилакт подробно объясняет счет трех дней: части пятницы и воскресенья принимаются за целые дни.

Обобщающее толкование

Представленные толкователи понимают сияющий облик Ангела как видимое свидетельство небесной славы и победы Воскресения. Блж. Иероним, свт. Петр Хризолог, прп. Роман Сладкопевец и блж. Феофилакт Болгарский сходятся в том, что слова «вид его был, как молния» указывают на неземное величие посланника Божия, а белая, как снег, одежда — на чистоту, святость и радостный характер его вести. Ангел является не для совершения самого Воскресения: Христос уже воскрес при запечатанном гробе. Он приходит, чтобы открыть гроб женам и возвестить им совершившееся. Эту мысль подробно поясняют Евфимий Зигабен и блж. Феофилакт.

В толкованиях выделяются две взаимно дополняющие линии. Первая, представленная блж. Иеронимом и свт. Петром Хризологом, связывает сияние Ангела с Божественной славой Христа. Распятый и погребенный Господь явил человеческое смирение, но землетрясение, пустой гроб и светлый небесный вестник показывают Его Божественное величие. Ангельская одежда доступна человеческому взору своим мирным белым сиянием, тогда как подобный молнии облик внушает благоговейный страх.

Вторая линия, особенно ярко выраженная прп. Романом Сладкопевцем, передает впечатление самих мироносиц. Перед ними является Существо, подобное огню и свету, поэтому их охватывает не обычный человеческий испуг, а страх перед явлением небесного мира. Блж. Феофилакт объясняет, что Ангел сначала освобождает жен от страха и лишь затем возвещает Воскресение. Стражам надлежит бояться, а ученицам Господа — принять радостную весть.

Частные замечания Святых Отцов

Блж. Иероним сопоставляет Ангела у гроба с ангельскими явлениями при Рождестве, после искушения Христа и при Вознесении: ангелы сопровождают важнейшие события Его земного служения.

Свт. Петр Хризолог различает сияние лица и белизну одежды: лицо подобно небесной молнии, а одежда — земному снегу; так в одном образе соединяются величие и доступность явления.

Прп. Роман Сладкопевец передает недоумение жен: они не сразу понимают, Ангел ли перед ними или человек, потому что он одновременно имеет человеческий образ и огненное сияние.

Блж. Феофилакт поясняет согласие Матфея и Марка: Ангел сначала сидел на камне снаружи, а затем предстал женам внутри гроба, на правой стороне. Он также считает крест не знаком позора, а победным трофеем.

Обобщающее толкование

Главная мысль представленных толкований состоит в противопоставлении стражей и жен-мироносиц. Евфимий Зигабен, блж. Иероним, прп. Иустин (Попович) и блж. Феофилакт показывают, что одно и то же явление по-разному действует на людей. Воины, увидев Ангела и землетрясение, оцепенели от ужаса и стали подобны мертвым; жены также испытывали страх, но были способны услышать благую весть и принять утешение. Причина различия — не в силе явления, а в отношении людей ко Христу: неверие оставляет стражей во власти страха, тогда как верность жен открывает им путь к вере в Воскресение.

В этой общей линии Отцы выделяют два оттенка. Блж. Иероним и блж. Феофилакт подчеркивают различие между стражами и ученицами: Ангел не утешает воинов, остающихся в неверии, но говорит женщинам: «Не бойтесь». Сначала он освобождает их от страха, а затем возвещает, что распятый Христос воскрес. Поэтому страх стражей становится оцепенением, а страх жен сменяется верой и радостью.

Евфимий Зигабен и прп. Иустин рассматривают состояние воинов с другой стороны. Евфимий объясняет его естественной причиной: они были потрясены великим землетрясением и необычайным видом Ангела. Прп. Иустин видит более глубокую причину: человек, удаленный от Бога грехом, боится небесного мира, тогда как праведный не погибает от этого страха, но с изумлением принимает явление Божие. Таким образом, выражение «стали как мертвые» обозначает полное бессилие стражей перед явлением силы Божией, но не их настоящую смерть.

Частные замечания Святых Отцов

Блж. Иероним обращает внимание, что Ангел говорит «не бойтесь» именно женам, а не страже: утешение предназначено ищущим распятого Иисуса.

Блж. Феофилакт поясняет порядок ангельской речи: прежде благовестия необходимо было удалить страх. Он также противопоставляет достойных страха стражей ученицам Господа, которым бояться не следует.

Евфимий Зигабен объясняет слова «пришли в трепет» как «затрепетали». Очнувшись от оцепенения, воины убежали, благодаря чему жены могли безопасно приблизиться ко гробу.

Прп. Иустин (Попович) различает страх грешников и изумление праведников перед Ангелом: первые воспринимают небесное явление как угрозу, вторые — как откровение Божие.

Обобщающее толкование

Главная мысль представленных толкований состоит в том, что слова Ангела «не бойтесь» отделяют жен-мироносиц от стражей и врагов Христа. Прп. Антоний Великий, блж. Иероним, Евфимий Зигабен, прп. Иустин (Попович), прп. Роман Сладкопевец и блж. Феофилакт объясняют: явление небесного мира сначала вызывает трепет, но истинное ангельское видение не оставляет человека в смятении. Ангел удаляет страх, приносит мир и открывает радостную весть. Стражи продолжают бояться, потому что остаются в неверии; женщины же ищут Христа с любовью, поэтому страх у них сменяется верой и радостью.
Вторая общая линия относится к словам «Иисуса распятого». Свт. Кирилл Иерусалимский, Евфимий Зигабен, свт. Петр Хризолог и блж. Феофилакт подчеркивают, что Ангел не скрывает и не стыдится Креста. Для обычных преступников распятие было знаком бесчестия, но Крест Христов стал свидетельством Его любви и победы. Поэтому Ангел с достоинством называет Воскресшего Распятым: воскрес именно Тот, Кто действительно пострадал, умер и был положен во гроб, а не кто-либо другой.
Особую линию развивает свт. Григорий Палама. Он считает этим благовестником архангела Гавриила, прежде возвестившего Богородице Рождение Христа. Теперь тот же Ангел возвещает Ей Воскресение Сына, показывает пустой гроб и погребальные пелены. Прп. Иустин видит в ангельском слове более широкий смысл: после победы Христа над смертью исчезает основа человеческого страха, а служение Богу соединяет людей и Ангелов.
Частные замечания Святых Отцов

Прп. Антоний Великий предлагает различать духовные явления по их плодам: присутствие святых приносит тишину, бодрость и мир; лукавое явление оставляет шум, смятение и уныние.

Свт. Кирилл Иерусалимский называет Крест венцом и победным знамением, которым христианину не следует стыдиться.

Блж. Иероним замечает, что Ангел утешает не неподвижно лежащих стражей, а женщин, пришедших искать Иисуса.

Свт. Петр Хризолог объясняет, что указание на место погребения подтверждало: воскрес именно погребенный Христос.

Свт. Григорий Палама связывает слова «не бойтесь» с присутствием устрашенных стражей: их вид не должен был испугать мироносиц.

Прп. Роман Сладкопевец передает слова Ангела как противопоставление: женщины не должны бояться, а стражи трепещут, потому что не могут удержать Воскресшего.

Блж. Феофилакт отмечает порядок речи: Ангел сначала успокаивает жен, затем возвещает Воскресение.

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают слова Ангела как соединение небесного благовестия с видимым подтверждением. Евфимий Зигабен и блж. Иероним поясняют: камень был отвален не для выхода Христа, а ради жен, чтобы они увидели пустой гроб. Слова «как сказал» напоминают, что Воскресение исполнило собственное обещание Господа; место, где лежало Тело, становится дополнительным свидетельством истинности ангельской вести.

Основная богословская линия представлена свт. Кириллом Александрийским, прп. Иустином (Поповичем), свт. Петром Хризологом, свт. Тихоном Задонским и свт. Филаретом Московским. Христос не просто вернулся к прежней земной жизни, но победил смерть. Свт. Кирилл говорит, что Вечно Живого нельзя искать среди мертвых: Его Воскресение стало путем к нетлению для людей и «смертью смерти». Прп. Иустин видит здесь исполнение всей земной жизни и учения Христа, направленных к победе над смертью, грехом и диаволом.

Свт. Петр Хризолог и свт. Тихон развивают следствие этой победы для человеческого воскресения. Христос восстал в том же теле, сохранив следы страданий; поэтому и человек воскреснет не в чужом, а в своем теле, которое станет нетленным и славным. Свт. Филарет расширяет эту мысль: Воскресение изменило значение земли, смерти и ада, открыло людям путь к небу и породило их к живой надежде.

Прп. Роман Сладкопевец передает ту же истину в поэтическом образе: Ангел — лишь служитель Воскресшего, а пустой гроб свидетельствует, что Господь сокрушил власть ада и дарует падшим воскресение. Блж. Феофилакт дополняет: Христос воскрес при еще закрытом гробе; Ангел отвалил камень позднее, чтобы открыть женам вход и привести их к вере.

Частные замечания Святых Отцов

Блж. Иероним кратко противопоставляет два свидетельства: если женщины сомневаются в словах Ангела, они могут поверить собственным глазам, увидев пустой гроб.

Свт. Кирилл Александрийский называет Ангела «евангелистом и глашатаем Воскресения».

Свт. Петр Хризолог указывает на сохраненные раны Христа как свидетельство, что воскресло именно распятое Тело.

Прп. Роман Сладкопевец изображает явление Ангела как дополнительное доказательство: служитель спокойно сидит у гроба, потому что его Господь уже воскрес.

Блж. Феофилакт подробно объясняет счет трех дней, принимая части пятницы и воскресенья за целые дни.

Свт. Тихон Задонский приводит слова апостола Павла о воскресении тела в нетлении, славе и силе.

Свт. Филарет Московский называет весть «Христос воскресе» неисчерпаемым источником радости, благодарности и надежды.

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в повелении Ангела начало открытой проповеди о Воскресении. Жены не должны удерживать благую весть при себе: им поручено немедленно сообщить ученикам, что Христос воскрес и встретит их в Галилее. Свт. Кирилл Александрийский, свт. Петр Хризолог и прп. Иустин (Попович) подчеркивают особое достоинство мироносиц: их верная любовь делает их первыми свидетелями и вестницами Воскресения. В лице двух жен, по свт. Петру Хризологу, посылается на проповедь вся Церковь, чтобы весть распространилась повсюду.

В этой общей мысли выделяются две линии. Первая объясняет, почему именно женщины получили это поручение. Свт. Кирилл Александрийский видит здесь исправление древнего падения: через первую жену пришла весть, приведшая к смерти, а теперь женщины первыми несут весть о победе над смертью и новой жизни. Прп. Иустин связывает их избрание с неустрашимой и неизменной любовью ко Христу, первой удостоенной величайшего благовестия.

Вторая линия раскрывает смысл Галилеи. Евфимий Зигабен объясняет, что там ученики могли встретить Господа вдали от опасности со стороны иудеев. Блж. Иероним понимает Галилею также духовно — как область языческих народов, прежде пребывавших в заблуждении. Поэтому обещанная встреча указывает не только на утешение учеников, но и на будущее распространение благовестия за пределы Иудеи. Христос «предваряет» учеников, то есть приходит прежде них и исполняет Свое прежнее обещание.

Блж. Феофилакт и Евфимий Зигабен дополняют эту картину согласованием Евангелий. Ангел у гроба посылает жен к ученикам, а внутри гроба другой Ангел повторяет весть и особо называет Петра. Разные рассказы описывают последовательные части одного события, а не противоречат друг другу.

Частные замечания Святых Отцов

Блж. Иероним толкует Галилею как «область язычников», прежде бывшую местом заблуждения.

Свт. Кирилл Александрийский называет поручение женам достоинством апостольского служения: им велено с дерзновением благовествовать победу над смертью.

Свт. Петр Хризолог видит в двух женщинах образ Церкви, посылаемой к Жениху и на проповедь всему миру.

Блж. Феофилакт поясняет, что сначала Ангел удаляет страх жен, а затем поручает им благовестие.

Евфимий Зигабен объясняет слово «предваряет» как «придет прежде вас», а слова «вот, я сказал вам» — как требование не пренебречь поручением. Упоминание Петра у Марка показывает, что его раскаяние принято.

Прп. Иустин (Попович) называет жен первыми очевидцами и свидетелями Воскресения.

Обобщающее толкование

Главная мысль толкований — соединение в душах мироносиц страха и великой радости. Блж. Августин, блж. Иероним, Евфимий Зигабен, свт. Иоанн Златоуст и прп. Роман Сладкопевец объясняют: страх возник от величия и необычности увиденного — Ангелов и пустого гроба; радость — от вести, что Христос воскрес, и от надежды увидеть Его. Эти чувства не противоречат друг другу: потрясение еще сохранялось, но уже уступало место пасхальной радости. Поэтому женщины не медлили, а поспешили исполнить поручение Ангела.
Вторая общая линия раскрывает служение мироносиц. Свт. Кирилл Александрийский и прп. Иустин (Попович) видят в них первых вестниц победы над смертью. По свт. Кириллу, этим исправляется древнее падение: через жену некогда пришла весть, приведшая к смерти, а теперь женщины первыми возвещают Воскресение и новую жизнь. Прп. Иустин подчеркивает саму перемену, совершившуюся у гроба Христова: место страха и смерти стало источником радости и бессмертия.

Свт. Григорий Палама выделяет различие между Богородицей и другими женами. Остальные еще не вполне поняли слова Ангела, поэтому сохраняли страх; Богородица же ясно приняла благовестие и исполнилась великой радости. Свт. Иоанн Златоуст также называет среди двух жен Богородицу и Марию Магдалину. Это толкование уточняет, почему в одном событии могли соединяться различная степень понимания, страх и радость.
Блж. Августин и Евфимий Зигабен согласуют Матфея с Марком. Слова Марка, что женщины «никому ничего не сказали», относятся не к апостолам, а к посторонним людям по дороге либо к отсутствию ответа Ангелам. Мироносицы молчали из страха перед иудеями, но ученикам передали всё, как им было велено.
Частные замечания Святых Отцов

Свт. Иоанн Златоуст называет двумя женами Богородицу и Марию Магдалину.

Блж. Иероним замечает, что страх и радость усиливали поспешность жен: они стремились к апостолам, чтобы через их веру началось распространение веры в мире.

Блж. Августин поясняет, что женщины могли не решиться говорить со стражниками, лежавшими у гроба.

Свт. Кирилл Александрийский называет поручение женам достоинством апостольского служения.

Прп. Роман Сладкопевец изображает возвращение жен как призыв апостолам оставить печаль и вновь «расцвести», потому что Христос воскрес.

Блж. Феофилакт подробно согласует рассказы о положении Ангелов снаружи и внутри гроба.

Евфимий Зигабен считает, что женщины бежали также затем, чтобы иудеи не заподозрили их в похищении Тела.

Свт. Григорий Палама отмечает, что Мария Магдалина сначала обратила внимание главным образом на пустоту гроба, тогда как Богородица поняла всё событие.

Прп. Иустин (Попович) говорит, что во гробе Христовом страх превратился в радость, а смерть уступила место бессмертию.

Обобщающее толкование

Явление воскресшего Христа женам означает переход от скорби и страха к радости. Святители Кирилл Александрийский и Иларий Пиктавийский, блаженные Иероним и Феофилакт видят здесь также исправление древнего падения: через женщину в мир вошла весть о смерти, а теперь женщины первыми принимают и возвещают весть о Воскресении. Поэтому первое слово Господа — «радуйтесь»: прежняя печаль сменяется радостью новой жизни.

Святители Иоанн Златоуст, Григорий Палама, Кирилл Александрийский, блаженный Иероним и преподобный Иустин Попович подчеркивают особую честь жен-мироносиц. За любовь, усердие и поспешность они первыми встречают Воскресшего и становятся вестницами для апостолов. Их поклонение показывает, что они признают во Христе не просто Учителя, но Бога и Господа.

Прикосновение к ногам Христа, по святителю Иоанну Златоусту, блаженному Феофилакту и Евфимию Зигабену, служит также удостоверением телесной действительности Воскресения: перед женами не призрак и не бесплотный дух. Господь не запрещает им прикоснуться, укрепляя их веру. Святитель Петр Хризолог обращает внимание и на любовь Христа: Он Сам встречает женщин, приветствует их и устраняет страх, а в них видится образ Церкви, принимающей Воскресшего. Святитель Филарет Московский кратко выражает общий смысл события: словом радости Христос исцеляет сердца, прежде охваченные печалью и страхом.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иларий Пиктавийский противопоставляет жен верующим стражам: женщины принимают славу Воскресения, тогда как стражи ради денег соглашаются скрывать истину.

Святитель Григорий Палама считает, что среди жен была Богородица и что именно Она первой узнала Сына и обняла Его ноги; Марию Магдалину он отличает от этой группы.

Евфимий Зигабен объясняет, что Христос заговорил, чтобы жены узнали Его и по голосу; «радуйтесь» стало первым благовестием Самого Воскресшего.

Блаженный Феофилакт различает прикосновение жен у Матфея и слова «не прикасайся ко Мне» у Иоанна: повторное прикосновение Марии Магдалины уже не было необходимо.

Святитель Петр Хризолог отмечает, что Христос приветствует жен не как грозный Владыка, а с любовью Жениха и Брата.

Преподобный Иустин Попович особо подчеркивает соединение радости и благоговейного страха при встрече с невиданным прежде воскресшим Богочеловеком.

Обобщающее толкование

Слова «не бойтесь» показывают, что встреча с Воскресшим была для жен не только радостной, но и потрясающей. Блаженный Иероним, Евфимий Зигабен и преподобный Иустин Попович сходятся в том, что Христос прежде удаляет страх, чтобы женщины могли спокойно услышать и исполнить Его повеление. Их страх вызван необычайностью события, но Господь переводит их от смятения к уверенной вере и служению.

Главное поручение женам — возвестить апостолам о Воскресении. Святитель Кирилл Александрийский и Евфимий Зигабен видят в этом исправление древнего падения: некогда женщина принесла мужчине весть, приведшую к смерти, а теперь женщины становятся вестницами жизни и «апостолами для апостолов». Их прежнее унижение сменяется особой честью: они первыми получают поручение сообщить ученикам о победе Христа над смертью.

Особое значение Отцы придают словам «братьям Моим». Святитель Григорий Палама связывает это название с тем, что Сын Божий действительно стал человеком и благоволил быть нашим Братом, соединяя верующих в единое Тело Церкви. Евфимий Зигабен объясняет название апостолов братьями вочеловечением Христа и Его уважением к ним. Преподобный Иустин подчеркивает проявленное здесь человеколюбие: Господь называет братьями тех учеников, которые недавно испугались и разбежались. Значит, их слабость не уничтожила Его любви и не отменила их призвания.

Относительно Галилеи представлены две линии. Блаженный Иероним понимает ее шире — как образ обращения от Иудеи к множеству языческих народов. Остальные толкователи говорят прежде всего о назначенном месте встречи: ученики должны отправиться туда и лично увидеть Воскресшего.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним замечает, что при величественном и потрясающем видении страх сначала устраняется, чтобы человек мог спокойно услышать обращенные к нему слова.

Святитель Кирилл Александрийский связывает поручение женам с отвержением неверующего Израиля и началом благовестия о новой евангельской жизни.

Евфимий Зигабен отмечает, что Христос повторяет повеление Ангелов и тем самым подтверждает, что явившиеся у гроба Ангелы были посланы Им.

Святитель Григорий Палама различает несколько видов человеческого братства, но высшим считает единство верующих, имеющих общей Матерью Церковь и общей Главой Христа.

Преподобный Иустин Попович полагает, что путь в Галилею давал ученикам время успокоиться, обдумать случившееся и приготовиться к встрече с Воскресшим.

Обобщающее толкование

Стражи у гроба стали невольными свидетелями событий, подтверждавших Воскресение Христа. Блаженный Иероним прямо говорит, что они сами исповедали чудо, поспешив сообщить первосвященникам о виденном. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт уточняют, что воины засвидетельствовали землетрясение, явление Ангела, отваленный камень и собственный ужас. Поэтому весть о Воскресении пришла к врагам Христа не от Его учеников, а от поставленной ими же стражи. Истина, по выражению Златоуста, сияла даже в устах врагов.

Главная линия толкования святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта и преподобного Иустина Поповича состоит в противопоставлении ясного свидетельства и сознательного отказа принять его. Первосвященники не исследуют сообщение стражей и не раскаиваются, а стараются скрыть случившееся ложью и деньгами. Так к прежнему противлению Христу прибавляется новый грех: сначала за серебро было куплено предательство Иуды, а после Воскресения за серебро покупается ложное свидетельство воинов.

Рассказ о страже одновременно показывает несостоятельность будущего слуха о похищении тела. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт отмечают, что испуганные ученики, скрывавшиеся после ареста Учителя, не могли тайно пройти мимо воинов, отвалить тяжелый камень и похитить тело. Наличие стражи и печати, пустой гроб и оставшиеся погребальные пелены делают такую версию неправдоподобной. Преподобный Иустин добавляет, что ложь не могла уничтожить свидетельство Самого Воскресшего, многократно являвшегося ученикам.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст различает общие и частные знамения: тьма была видна многим, а землетрясение и явление Ангела были особо даны находившимся у гроба. Он также замечает, что попытка объяснить исчезновение тела кражей невольно подтверждала, что гроб действительно оказался пуст.

Блаженный Иероним кратко подчеркивает поспешность стражей: они сразу направились в город и сообщили главным священникам о совершившемся чуде.

Блаженный Феофилакт указывает, что воины, уже пораженные страхом, были затем вовлечены первосвященниками в их собственную страсть к деньгам. Он подтверждает ложность рассказа о краже тем, что апостолы впоследствии шли на смерть за проповедь Воскресения.

Евфимий Зигабен объясняет слово «некоторые»: к первосвященникам могли отправиться начальники стражи либо те воины, которых они сами поставили охранять гроб.

Преподобный Иустин Попович показывает бесплодность попытки скрыть Воскресение: невозможно было заставить замолчать ни Самого воскресшего Христа, ни Его учеников, переставших бояться страданий и смерти.

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в совещании первосвященников сознательное сопротивление уже открывшейся истине. Получив свидетельство стражей, они должны были раскаяться и искать Воскресшего, но вместо этого выбрали ложь. Блаженный Иероним, святители Иоанн Златоуст и Петр Хризолог, преподобный Иустин Попович и Евфимий Зигабен связывают этот подкуп с прежней платой Иуде: сначала враги Христа купили Его предательство и смерть, а теперь деньгами пытаются скрыть Его Воскресение. Свидетелей истины они превращают в наемных свидетелей лжи.

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста, преподобного Иустина и святителя Петра Хризолога состоит в том, что истину невозможно уничтожить деньгами. Подкуп мог породить слух, но не мог устранить воскресшего Христа, Его явления и проповедь апостолов. Стараясь скрыть пустой гроб, противники лишь невольно подтверждали, что тела в нем действительно не было. По мысли святителя Петра, они купили измену, но не смогли похитить истину.

Святитель Иоанн Златоуст подробно показывает внутреннюю нелепость придуманной версии. Испуганные и разбежавшиеся ученики не могли пройти мимо воинов, нарушить печать, отвалить большой камень и долго снимать прилипшие погребальные пелены. Если же стражи спали, они не могли знать, кто похитил тело. Таким образом, сама охрана гроба, устроенная врагами Христа, сделала их обвинение еще менее правдоподобным.

Особую линию представляет преподобный Максим Исповедник. Не отрицая исторического смысла события, он дает ему духовное объяснение: серебренники обозначают показную добродетель, а клевета на Воскресшего — сопротивление истине со стороны страстных помыслов.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что противники повторили один и тот же способ действия: при жизни Христа купили Его кровь, а после Воскресения попытались купить молчание о Нем. Он также обращает внимание на оставшиеся в гробе пелены: похитители не стали бы медлить, снимая их с тела.

Блаженный Иероним указывает, что для подкупа могли быть употреблены пожертвованные храму деньги. Поэтому он сравнивает первосвященников со всеми, кто использует церковные приношения не по назначению.

Святитель Петр Хризолог подчеркивает, что враги не только сами лгали, но и за деньги приписывали преступление невиновным ученикам.

Преподобный Максим Исповедник сопоставляет плату стражам с серебренниками Иуды и переносит этот образ на внешнюю, показную добродетель.

Евфимий Зигабен замечает, что первосвященники не постыдились открыто совершать злодеяние перед стражами и сделали свидетелей истины распространителями выдуманной лжи.

Преподобный Иустин Попович добавляет, что ни подкуп, ни угрозы, ни мучения уже не могли заставить апостолов замолчать, поскольку Воскресение освободило их от страха смерти.

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно считают рассказ о похищении тела заведомой и внутренне противоречивой ложью. Святители Иоанн Златоуст и Филарет Московский показывают главное противоречие: если стражи спали, они не могли видеть, что произошло, и тем более знать, кто унес тело. Если же они бодрствовали, то не могли позволить ученикам незаметно нарушить печать, отвалить огромный камень и вынести тело.

Версия о краже неправдоподобна и из-за состояния учеников. Святители Иоанн Златоуст и Филарет напоминают, что при аресте Христа они испугались и разбежались. Невозможно предположить, что вскоре после этого те же люди решились на опасное и бесполезное похищение из охраняемого гроба. Кроме того, они не стали бы тратить время на снятие прилипших к телу пелен. Если бы кража действительно произошла, стражи и названные похитители должны были быть разысканы и наказаны, однако этого не случилось.

Вторая общая линия толкования касается сознательного противления истине. Блаженный Иероним, святители Иоанн Златоуст и Петр Хризолог, преподобный Иустин Попович видят прямую связь между серебренниками Иуды и платой стражам: прежде враги купили предательство Христа, теперь пытаются купить отрицание Его Воскресения. Однако деньги могли приобрести только ложное свидетельство, но не уничтожить истину. По мысли святителя Петра, противники купили вероломство, но не смогли похитить воскресшего Христа.

Преподобный Ефрем Сирин раскрывает еще одну линию: Христу не нужны были мнимые похитители как свидетели. О Его власти свидетельствовали сами знамения — рассевшиеся камни, открывшиеся гробы и воскресшие праведники. Преподобный Иустин добавляет, что ложь была бессильна перед последующими явлениями Христа и бесстрашной проповедью апостолов.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский замечает, что составители обмана использовали услышанную от стражей подробность о ночном времени.

Преподобный Ефрем Сирин сравнивает выход праведников из открывшихся гробов с рождением младенцев из утробы.

Блаженный Иероним полагает, что для подкупа были обращены храмовые пожертвования, и осуждает всякое использование церковных приношений не по назначению.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что оставленные пелены дополнительно опровергают кражу: похитители не стали бы долго раздевать тело рядом со спящей стражей.

Святитель Петр Хризолог подчеркивает двойную вину первосвященников: они не только отрицали Воскресение, но и ложно обвинили невиновных учеников.

Святитель Филарет Московский обращает внимание, что апостолы еще не менее восьми дней оставались в Иерусалиме, однако никто не привлек их к суду за предполагаемое похищение.

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в обещании первосвященников не просто защиту стражей, а продолжение сознательного заговора против истины Воскресения. Воинам предлагали одновременно деньги и безопасность: они должны были распространить ложь, а влиятельные руководители обещали избавить их от наказания. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, святитель Петр Хризолог, преподобный Иустин Попович и Евфимий Зигабен связывают этот поступок с прежним подкупом Иуды. Сначала деньгами купили предательство Христа, теперь ими пытаются купить молчание о Его Воскресении.

Общая линия святителя Иоанна Златоуста и Евфимия Зигабена состоит в том, что обещание «убедить правителя» выдает слабость и неправдоподобие всего рассказа. Стражи должны были утверждать, будто ученики украли тело во время их сна. Но спящие не могли знать, кто пришел к гробу; кроме того, робкие ученики не могли незаметно пройти мимо охраны, отвалить большой камень и вынести тело. Если бы кража была возможна, ее проще было бы совершить в первую ночь, когда стражи еще не было. Поэтому сама охрана, поставленная врагами Христа, опровергает придуманную ими версию.

Другая общая линия, выраженная святителем Петром Хризологом и преподобным Иустином, показывает бессилие подкупа перед самой истиной. Можно было купить ложь воинов и попытаться склонить правителя, но невозможно было устранить воскресшего Христа, Его последующие явления и бесстрашное свидетельство апостолов. Золото могло дать участникам заговора временную защиту, однако не могло скрыть Воскресение, которое стало известно миру.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним замечает, что первосвященники могли употребить для подкупа храмовые пожертвования. Он сравнивает их со всеми, кто использует принесенное на пользу Церкви ради собственных целей.

Святитель Иоанн Златоуст указывает, что слова «мы убедим его» предполагают возможность склонить Пилата на сторону заговорщиков. Он также отмечает, что сами противники признали пустоту гроба, придумав объяснение исчезновению тела.

Святитель Петр Хризолог говорит, что первосвященники не только покупали молчание, но и перекладывали преступление на невиновных учеников: они назначили плату за грех и за ложное обвинение.

Евфимий Зигабен считает Пилата человеком слабого характера: справедливого и твердого судью невозможно было бы убедить настолько неправдоподобным рассказом.

Преподобный Иустин Попович подчеркивает, что угрозами и наказаниями уже нельзя было заставить апостолов замолчать: Воскресение уничтожило в них страх смерти.

Обобщающее толкование

Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, святитель Филарет Московский, преподобный Иустин Попович и Евфимий Зигабен видят в поступке стражей победу сребролюбия над совестью. Воины сами были свидетелями необычайных событий у гроба, однако ради денег согласились распространять придуманную первосвященниками ложь. Евфимий замечает: если серебро победило даже ученика-предателя, тем легче оно победило воинов. Блаженный Иероним связывает этот подкуп с тридцатью серебренниками Иуды: враги Христа вновь употребили деньги, теперь уже для сокрытия Воскресения.

Однако ложь о похищении тела не только не опровергает Воскресение, но невольно подтверждает пустоту гроба. Святитель Иоанн Златоуст показывает, что сама версия внутренне невозможна: робкие ученики не могли пройти мимо охраны, отвалить тяжелый камень, снять с тела прилипшие пелены и незаметно уйти. Если же стражи действительно спали, они не могли знать, кто взял тело. Евангелист честно сообщает даже о слухе, направленном против апостолов; по мысли Златоуста, это показывает их любовь к истине.

Другая линия толкования касается длительного существования этой лжи. Святитель Филарет объясняет, что упорный в неверии ум может отвергать очевидное, потому что предпочитает собственные вымыслы свету истины. Преподобный Иустин Попович также видит здесь сознательное искажение свидетельства о Воскресении, но подчеркивает бессилие такого обмана: невозможно скрыть Самого воскресшего Христа, Его явления и последующую бесстрашную проповедь учеников. Поэтому ложный слух распространялся среди людей, но не мог уничтожить истину.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним замечает, что для подкупа могли быть использованы храмовые пожертвования. Он уподобляет первосвященникам тех, кто распоряжается принесенным на пользу Церкви ради посторонних целей.

Святитель Иоанн Златоуст различает всеобщие и частные знамения: тьма была явлена всему миру, а землетрясение и Ангел — находившимся при гробе. Слова «до сего дня» он связывает со временем написания Евангелия и отмечает откровенность апостолов, сохранивших упоминание о клевете на себя.

Евфимий Зигабен объясняет, что «слово сие» означает именно слух о похищении тела учениками. Он также подробно согласует рассказы евангелистов о женах-мироносицах, показывая, что каждый сообщает разные части одной истории.

Святитель Филарет Московский сравнивает неверующий ум с ночной птицей, которая избегает света.

Преподобный Иустин Попович отмечает, что после Воскресения ни золото, ни угрозы, ни мучения уже не могли заставить апостолов отказаться от свидетельства о Христе.

Обобщающее толкование

Ученики исполнили данное через жен-мироносиц повеление и отправились в Галилею. Святители Амвросий Медиоланский и Филарет Московский, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен объясняют, что это не было первым явлением Воскресшего апостолам. Раньше Христос уже являлся им в Иерусалиме, затем — при Фоме и у Тивериадского моря. Поэтому рассказы евангелистов не противоречат друг другу, а передают разные встречи в течение сорока дней. Иерусалимские явления укрепили испуганных учеников, а назначенная встреча в Галилее имела особую, торжественную цель.

Святители Амвросий и Филарет допускают, что на горе присутствовали не только одиннадцать апостолов, но и многие другие верующие. Возможно, это было явление более чем пятистам братьям, о котором пишет апостол Павел. Точно этого страница не устанавливает. Название горы также неизвестно: она могла быть Фавором, где прежде совершилось Преображение, однако Евфимий Зигабен осторожнее говорит лишь о хорошо знакомом ученикам месте.

Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Иероним связывают упоминание о сомнении некоторых учеников с достоверностью евангельского свидетельства. Евангелисты не скрыли даже слабостей апостолов. Их сомнение не опровергает Воскресение: оно было преодолено самим явлением и потому, по выражению Иеронима, укрепляет веру последующих читателей.

Преподобный Иустин Попович раскрывает внутреннюю причину этих сомнений: человеку, привыкшему считать смерть неизбежной, трудно принять воскресение. Однако после окончательного удостоверения те же апостолы стали бесстрашно проповедовать Христа и отдавать за это жизнь. Таким образом, путь в Галилею ведет учеников от страха и колебания к поклонению Воскресшему и готовности принять всемирное служение.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский различает встречи в Иерусалиме и Галилее: в запертой горнице ученики еще пребывали в страхе, а в Галилею отправились уже укрепленными.

Блаженный Иероним замечает, что сомнение учеников привело к более явному удостоверению в телесности Воскресения — через показанные раны Христа.

Святитель Иоанн Златоуст считает это последним галилейским явлением, при котором апостолы получили повеление учить и крестить народы. Он особо хвалит их правдивость: они не скрыли собственных ошибок.

Блаженный Феофилакт располагает события так: явление в день Воскресения, затем Фоме, после этого семи ученикам у Тивериадского моря и уже потом — встреча, описанная Матфеем.

Святитель Филарет Московский отмечает отличие этого явления от прежних: Христос заранее назначил для него место, что указывает на его особую значимость.

Преподобный Иустин Попович подчеркивает, что первоначальные сомнения апостолов сменились такой уверенностью, ради которой они приняли страдания и смерть. Евфимий Зигабен добавляет, что точное повеление о горе могло быть дано устно и потому не записано евангелистами.

Обобщающее толкование

Увидев воскресшего Христа, ученики поклонились Ему, признавая в Нем Господа. Однако некоторые еще колебались. Святитель Афанасий Великий, святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт объясняют это тем, что до сошествия Святого Духа ученики еще не достигли совершенного понимания и твердости веры. Сомнение не осталось окончательным: Христос приблизился к ним, явлением укрепил колеблющихся и затем поручил им всемирную проповедь.

Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Иероним видят в упоминании сомнений не повод отвергать свидетельство апостолов, а, напротив, признак его правдивости. Евангелисты не скрыли слабости учеников даже в рассказе о последних явлениях Воскресшего. Сомнение показывает, что апостолы не приняли Воскресение легкомысленно и не выдавали мечту за действительность: они колебались, проверяли увиденное и были окончательно убеждены явлением Христа. Поэтому, по выражению блаженного Иеронима, их сомнение умножает нашу веру.

Относительно того, кто именно сомневался, существуют разные линии. Святитель Филарет Московский и блаженный Феофилакт полагают, что вместе с одиннадцатью апостолами на горе находились другие последователи Христа, еще не видевшие Его воскресшим; именно среди них могли быть колеблющиеся. Феофилакт допускает и другое понимание: речь может относиться к прежним сомнениям самих апостолов в Иерусалиме, в том числе Фомы. Евфимий Зигабен не определяет сомневавшихся по имени: они боялись ошибиться, но уверились, когда Христос приблизился.

Святитель Афанасий подчеркивает также милосердие Господа: несовершенное понимание учеников не было приравнено к упорному богохульству и не повлекло осуждения. Таким образом, Отцы понимают стих как переход от естественного человеческого колебания к вере, поклонению и готовности принять поручение Христа.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Афанасий Великий замечает, что полнота понимания Божества Христова открылась ученикам после сошествия Святого Духа; их временное сомнение было простительно.

Блаженный Иероним связывает укрепление веры с явным удостоверением в телесности Воскресения: Христос показывает рану в боку и следы гвоздей на руках.

Святитель Иоанн Златоуст считает галилейскую встречу последним явлением, при котором было дано повеление крестить народы. Он особо хвалит евангелистов за то, что они не скрыли ошибок учеников.

Блаженный Феофилакт предлагает несколько согласующихся объяснений: могли сомневаться некоторые из семидесяти учеников; мог подразумеваться Фома; возможно также, что Матфей вспоминает прежнее сомнение всех апостолов в Иерусалиме.

Евфимий Зигабен советует не пытаться определить сомневавшихся по имени: текст сообщает только, что после приближения Христа они уверились.

Святитель Филарет Московский считает вероятным, что сомневались не апостолы, уже подготовленные прежними явлениями, а другие галилейские верующие, впервые увидевшие Воскресшего.

Обобщающее толкование

Большинство толкователей различают вечную Божественную власть Христа и власть, о которой Он говорит после Воскресения. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Феофилакт, святитель Филарет Московский и Евфимий Зигабен сходятся в главном: как Бог и Творец, Сын всегда обладал властью над небом и землей; теперь же эта власть открывается и принадлежит Ему также по человечеству, как воскресшему Богочеловеку и Искупителю мира.

Слова «дана Мне» поэтому не означают, будто прежде Христос был бессилен. Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что Господь говорит приспособительно к ученикам, еще не принявшим Святого Духа, и показывает, что послание к язычникам совершается по воле Отца. Он также различает власть над всеми существами как творениями и добровольное царствование над верующими. Блаженный Феофилакт развивает эту линию: все и прежде невольно подчинялось Творцу, но после Креста люди получают возможность сознательно признать Его и добровольно служить Ему.

Святитель Филарет Московский раскрывает царский смысл слов Христа. Воскресший Господь есть Царь обещанного Небесного Царства; Его власть не ограничена небом, но действует и на земле, чтобы переводить людей из смертной жизни в жизнь благодати и славы. Крестом Он отверзает ад и небо, выводит осужденных и вводит помилованных. Вся человеческая жизнь, Церковь, народы и природа находятся под Его премудростью, благостью и правдой.

Преподобный Иустин Попович выделяет значение этих слов для человеческой природы: во Христе она освобождена от власти греха, смерти и диавола, прославлена и возведена к небесному владычеству. Поэтому власть Воскресшего становится основанием будущего апостольского служения и жизни Церкви. Блаженный Иероним кратко выражает тот же итог: Распятый и Воскресший, прежде царствовавший на небе, теперь царствует и на земле в верующих.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Христос намеревался послать апостолов к язычникам, поэтому заранее показывает: это не неожиданное изменение, а воля Отца и проявление Его власти.

Блаженный Иероним связывает земное царствование Христа с верой принявших Его людей.

Блаженный Феофилакт различает невольное подчинение всех творений Богу и добровольное подчинение верующих. Он также объясняет власть «на небе» прославлением человеческой природы Христа, которой поклоняются Ангелы.

Евфимий Зигабен передает смысл предельно кратко: Христу как человеку дана та власть, которой Он всегда обладал как Бог.

Святитель Филарет Московский различает царства природы, благодати и славы: на земле Христос вводит верующих в благодать, а на небе приводит их к полноте славы.

Преподобный Иустин Попович связывает всевласть Христа с Церковью, апостольским служением и Крещением, через которое человек входит в новую жизнь Воскресшего.

Обобщающее толкование

Главный смысл заповеди состоит во всемирности апостольского служения. Блаженный Августин, святители Амвросий Медиоланский, Григорий Палама и Тихон Задонский, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен подчеркивают: после Воскресения проповедь уже не ограничивается Израилем. Все народы должны стать учениками Христа. Однако обращение людей совершается не одной человеческой речью, а действием власти и благодати Пославшего апостолов.

Вторая общая линия раскрывает веру в Святую Троицу. Блаженный Августин, святители Василий Великий, Епифаний Кипрский, Григорий Палама, преподобные Ефрем Сирин и Иоанн Дамаскин, священномученик Киприан, святители Кирилл Александрийский и Петр Киевский, а также блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен обращают внимание на единственное число: сказано «во имя», а не «во имена». Это указывает на единое Божество, естество, достоинство и действие Отца, Сына и Святого Духа; вместе с тем названы три различные Лица. Поэтому Крещение является исповеданием Троицы и возрождением человека для жизни с Богом.

Третья линия соединяет веру, Крещение и жизнь по заповедям. Святитель Григорий Нисский, преподобные Максим Исповедник и Симеон Новый Богослов, святитель Игнатий Брянчанинов и преподобный Иустин Попович учат, что нельзя отделять правильную веру от деятельной христианской жизни. Крещение дает очищение и благодатную силу, но крещеный обязан соблюдать все заповеданное Христом. Предварительное научение готовит душу к принятию Таинства, а последующее исполнение заповедей подтверждает искренность веры. Святитель Иоанн Златоуст особо отмечает милосердие Господа: посылая апостолов, Он не укоряет их за прежние падения, а поручает им проповедь всей вселенной.

Частные замечания Святых Отцов

Священномученик Киприан Карфагенский указывает, что Сам Христос установил троичную форму Крещения. Святитель Амвросий связывает возможность всемирной проповеди с миром между народами. Святитель Епифаний объясняет имена «Отец» и «Сын» как указание не на Творца и тварь, а на подобие Сына Отцу. Блаженный Августин противопоставляет разделение языков при Вавилоне их церковному единству во Христе.

Преподобный Ефрем Сирин подчеркивает одно имя трех Лиц. Святитель Кирилл Александрийский считает имя «Отец» более полным указанием на Божественное достоинство, чем общее имя «Бог». Блаженный Иероним ставит научение вере прежде Крещения. Святитель Василий Великий видит в формуле Крещения неотделимость Святого Духа от Отца и Сына. Святитель Григорий Нисский различает догматическую и нравственную стороны жизни.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает отсутствие упреков Петру и другим апостолам. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит о единой сущности и трех совершенных Ипостасях. Преподобный Максим требует соединять правую веру со всеми заповедями. Преподобный Симеон Новый Богослов ставит благодатную силу Крещения перед исполнением заповедей.

Святители Григорий Палама и Игнатий Брянчанинов объясняют «научите» как превращение народов в учеников и соединение знания с делом. Святитель Тихон Задонский видит в обращении языческих народов действие силы Божией. Святитель Петр Киевский подтверждает единосущие трех Лиц. Священномученик Онуфрий связывает миссию с церковным посланием. Преподобный Иустин называет Крещение сердцем церковной жизни.

Обобщающее толкование

Святые Отцы выделяют в этих словах две неразрывные стороны христианской жизни: соблюдение всего учения Христа и Его постоянное присутствие среди верующих. Святители Григорий Нисский, Григорий Палама и Игнатий Брянчанинов, преподобные Максим Исповедник и Симеон Новый Богослов, блаженный Феофилакт учат, что одной веры или одного Крещения недостаточно. Крещеный должен исполнять не отдельные удобные заповеди, а все повеленное Христом. Знание веры подобно основанию, а жизнь по заповедям — построенному на нем зданию; одно без другого не приводит человека к полноте христианской жизни.

При этом исполнение заповедей понимается не как дело одних человеческих сил. Преподобный Симеон подчеркивает, что Крещение сначала очищает человека и дает ему благодатную силу, а затем он становится способным бороться со злом и творить добро. Святитель Григорий Палама называет заповеди законом свободы: Христос освобождает человека от власти греха, но ожидает, что полученная свобода будет проявлена в послушании Евангелию. Преподобный Иустин Попович связывает вместе Крещение, все заповеди и жизнь Церкви, из которой нельзя произвольно исключать ничего, относящегося ко Христу.

Обетование «Я с вами» блаженный Августин, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Феофилакт, святитель Филарет Московский и Евфимий Зигабен относят не только к одиннадцати апостолам. Поскольку они не могли жить до конца мира, Христос обращается через них ко всем последующим верующим как к единому телу. Вознесшись телесно, Он не оставил землю Своим Божественным присутствием, силой и действием. Он помогает проповедникам, разрушает препятствия, сохраняет Церковь, утешает, укрепляет и наставляет верных.

Слова «до скончания века» не означают, что после конца мира Христос удалится. Блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен поясняют: тогда Его присутствие станет еще более явным и совершенным. Сейчас это обещание дает мужество среди трудов и скорбей, напоминая, что земные бедствия временны, а будущие блага вечны. Праведный Иоанн Кронштадтский и священномученик Онуфрий видят в нем также свидетельство того, что Сам Христос остается Главой Церкви и подает благодатную помощь ее законно посланным служителям.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин различает телесное Вознесение и Божественное присутствие: Христос унес на небо тело, но не удалил из мира Свое величие.

Блаженный Иероним устанавливает порядок: сначала научение вере, затем Крещение, после него — обучение исполнению всех заповедей.

Святитель Григорий Нисский делит христианскую жизнь на верное исповедание догматов и исправление поведения.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что Христос не укоряет апостолов за прежние падения, а ободряет их перед всемирным служением.

Преподобный Максим Исповедник предупреждает: оставление заповеди открывает путь противоположному ей греху.

Блаженный Феофилакт различает богословие, данное в Крещении, и деятельную добродетель, выраженную в заповедях.

Преподобный Симеон Новый Богослов называет Крещение силой, делающей человека менее склонным ко злу и более способным к добру.

Святители Григорий Палама и Игнатий Брянчанинов подчеркивают полноту слова «всё»: нельзя отделять знание от практики или выбирать лишь часть заповедей.

Святитель Филарет Московский понимает присутствие Христа как действенное: Он внутренне утешает, укрепляет и наставляет верующих.

Праведный Иоанн Кронштадтский на основании этих слов утверждает, что единственной Главой Церкви остается Христос, и обличает католиков, подменивших главенство Христа главенством папы.

Священномученик Онуфрий связывает успех проповеди с церковным посланием и благодатной помощью.

Преподобный Иустин Попович называет это обетование живым завещанием: Христос оставил Себя в Своей Церкви.