Толкование Евангелие от Матфея 12 глава 0 стих - Экзегет

«В то время»: ср. прим. к Мф. 3:1. — «Срывать колосья и есть»: бывший в употреблении и в настоящее время еще на востоке обычный способ утоления голода; срывали спелые колосья, растирали их в руках и вытертое жито ели. И законом Моисеевым дозволено было срывать колосья на жатве ближнего, только серпа заносить не дозволено (Втор. 23:25).

«Чего не должно делать в субботу»: Моисей, повелев шесть дней в неделю делать, запретил в седьмый день (в субботу) заниматься обычными и житейскими делами, кроме самых необходимых (Исх. 20:10, Исх. 35:2-3, Чис. 15:32-36). Предания старцев еще более усилили строгость субботнего покоя, так что даже дела добрые, дела благочестия, иногда запрещалось делать в субботу. Впрочем фарисеи, неблагоприятно относившиеся к Спасителю, кажется, преувеличивали, именно в отношении к Нему и Его ученикам, строгость требований субботнего покоя; в отношении к себе и другим они, наверное, были снисходительнее (ср. Мф. 12:11). Срывание учениками Иисусовыми колосьев даже для удовлетворения голода, следовательно по необходимости, они почли нарушением субботнего покоя, осквернением субботы и — не опустили случая обратить внимание Господа на это, и упрекнуть Его в том, что Он дозволяет ученикам своим такое, по их мнению, явное и соблазнительное для других нарушение законов о субботе.

«Разве не читали» и пр.: чтобы защитить от нарекания и Себя и учеников, Спаситель указывает на один случай с Давидом, рассказанный в священной книге еврейской (1 Цар. 21), который, следовательно, они должны были знать и понимать, именно — как Давид, когда был алчен со своими спутниками во время бегства от преследований Саула, с благословения тогдашнего первосвященника, ел хлебы предложения и даже дал их есть своим спутникам.

«В Дом Божий», т.е. в Скинию, которая была тогда в городе Номве. — «Хлебы предложения» и пр.: по закону (Лев. 24:5-9) на особом столе во второй части Скинии (а впоследствии храма), называвшейся Святое, священники должны были возлагать 12 чистых пшеничных хлебов, которые назывались хлебами лица, т.е. Божие, положенными пред лицом Господа (Исх. 40:23), или хлебами предложения, в том смысле, что полагаемое пред лицом предполагается тому, пред кем положено. По субботам их сменяли новыми хлебами, снятые принадлежали священникам, которые одни должны были есть их на святом месте, так как это великая святыня для них из Господних жертв. Давид, мучимый голодом, по предложению самого первосвященника, ел эти хлебы, — и не только он, но и спутники его, следовательно, по-видимому, явно был нарушен закон. Однако же Давида никто не осудил и не осуждал за это. Следовательно, в случае необходимости, позволительно иногда нарушение закона и — это допущено всеми законодательствами. Такой случаи был теперь с учениками Господа, когда голод принудил их срывать колосья и есть. Следовательно, они не подлежат осуждению за нарушение субботы. Но «как это, скажите, можно приложить к нашему предмету? Давид не нарушал субботы? — Господь... указывает на предмет важнейший, нежели суббота. Ибо нарушить день и приобщиться оной священной трапезе, которой никому нельзя приобщаться, не одинаково важно. Таким образом Христос побеждает, приводя важнейшие примеры». И «не говори мне, что Давид был пророк (а потому нарушение им закона не может оправдывать нарушение субботы учениками Господа). Ибо и сие не давало ему права есть, потому что такое преимущество имели только священники... Ибо хотя Давид был и преславный пророк, но не священник. Если же он был и пророк, то не были таковыми бывшие с ним» (Злат.).   

«Или не читали ли в законе»: Чис. 28:9. — «Нарушают» (собственно — оскверняют (βεβη’λουσι), т.е. с точки зрения, не закона, а мнений иудейских, по которым всякое занятие в субботу нарушает покой субботний или оскверняет субботу. Священники и в субботы должны приносить во храме животных в жертву Богу, именно двух агнцев, сверх ежедневных жертвоприношений. Они должны их убивать, снимать кожу, приготовлять для жертвоприношений и — сожигать их, тогда как законом ясно запрещено зажигать огонь в день субботний (Исх. 35:3). И это делают они в самом храме, где закон более точно и строго, чем во всяком другом месте, должен исполняться. И однако же «не вменялось им то даже во грех, ибо сказано: «неповинны». Видишь ли, сколько обстоятельств Он привел? Место, ибо сие происходило во храме; лицо, ибо то были священники; время, ибо то было в субботу; самое дело, ибо они сквернят (не сказал — нарушают, но сказал сильнее — сквернят). Наконец Господь присовокупил и то, что они за сие не только не подвергаются казни, но свободны и от осуждения: «неповинны», говорит. Из сего видно, что Он по тем же самым причинам оправдывает священников, по которым освобождает от обвинений своих учеников» (Злат., ср. Феофил.).   

«Здесь Тот, Кто больше храма»: этими словами Господь прикровенно указывает на величие своего лица, как Господа самого храма. Храм со всем его устройством, обрядами, церемониями, жертвами был только образом истины, а Христос есть самая Истина, и следовательно, настолько более храма, насколько истина более образа. Итак, если священникам храма, служителям образа, в день субботний, дозволяется делать дела свои и — они неповинны в том, что нарушают чрез то покой субботнего дня, предписанный законом: то не тем ли более неповинны в нарушении субботы служители самой Истины, имеющей отменить и самые законы о субботе, когда они, эти служители истины, по необходимости, в день субботы, для утоления голода, срывают колосья и едят во славу Божию? (ср. Феофил.).

«Если бы вы знали» и пр.: оправдав таким образом поступок своих учеников указаниями на примеры, Спаситель открывает теперь фарисеям, что источник, из которого проистекло несправедливое осуждение ими учеников Его, есть непонимание или ложное понимание ими характера законных предписаний в их отношении к высшим нравственным требованиям. Нет у них — фарисеев — милосердой и сострадательной любви к ближним, каковой Бог требует, например, чрез пророка Осию (Ос. 6:6); все их внимание направлено на одни только жертвы, обряды, церемонии и обычаи предания, которые закрыли для них источник чистой любви. Если бы они понимали, что сострадательная любовь к голодному выше преданий и обычаев обрядословных, даже выше жертв: то не осудили бы невиновных, ради утоления голода срывавших колосья (ср. прим. к Мф. 9:13).    

«Господин и субботы»: Тот, Кто больше храма, выше и всего закона, сосредоточенного на храме и в храме, выше и постановлений законных о субботе, господин самой субботы. Он, имеющий отменить ветхозаветную субботу, может уже и теперь ученикам своим повелеть отрешиться от ветхозаветной сени: «ибо настало для них время научиться всему посредством возвышеннейших предметов, и уже не должно законом связывать руки того, кто, освободившись от злобы, стремится ко всему доброму» (Злат., ср. Феофил.).

«В синагогу» (см. прим. к Мф. 4:23) их, т.е. фарисеев, с которыми Он говорил сейчас, или — «их» можно понимать вообще, как Мф. 11:1, — в какую-то синагогу галилейскую.

«Имеющий сухую руку»: это, вероятно, был род местного паралича (см. прим. к Мф. 4:24). Примечательной что болезнь не приписывается здесь присутствию в человеке том духа нечистого, как то замечено ниже о глухонемом (ст. Мф. 12:22). Видно, что Христос и евангелисты строго отличали болезни простые, естественные, от болезней, которые производимы были непосредственным действием нечистых духов, различали также и способы исцелений: простое исцеление чудодейственное и исцеление чрез изгнание беса, конечно чудодейственное же. — «Можно ли исцелять в субботу»: предание старцев, как видно (ср. Лк. 13:14), запрещало в субботу делать даже такие дела милосердия, как врачевание больного. — «Чтобы обвинить Его»: пред местным судилищем (суд — Мф. 5:21), какие бывали в городах и местечках, обвинить именно в нарушении законов о субботе.    

Господь представляет наглядное опровержение несправедливости измышленного предания старцев, будто не должно делать даже дел милосердия в субботу. Если у кого-либо единственная (следовательно, более дорогая для него, чем для имеющего стадо) овца упадет в яму, и чрез это он подвергается опасности лишиться ее: не постарается ли он ее вытащить оттуда? Конечно, вытащит из сострадания к животному и жалея свою собственность. Человек более важен, чем овца. Если же вы сострадательно действуете в субботу в отношении к бессловесному животному, то тем более должно действовать так сострадательно и милостиво в отношении к человеку — образу и подобию Божию, человеку, для спасения которого и дарования ему вечной жизни и пришел Спаситель.

«Можно в субботу делать добро»: не могли же не сознавать этого фарисеи; но такова сила предвзятых мнений, обычаев и преданий, что сознаваемое ясно правым в отвлечении, — в практике жизни иногда подвергается порицанию. Господь обличает такую непоследовательность.

«И он протянул»: с верою, без сомнения, в чудодейственную силу Спасителя и — за то получил исцеление. Так и всякий грешник, с верою исполняющий повеление Господа, по-видимому, невозможное для него, — как делом невозможным казалось бы, чтобы сухорукий протянул сухую руку свою, — получит прощение грехов своих и исцеление.

«Вышедши»: из синагоги (ст. Мф. 12:9). — «Чтобы погубить Его»: «не быв ничем обижены, они хотели убить Его» (Злат.). Странное, но возможное и понятное, при развращенности сердца, ослепление. — «Узнав», что они покушались погубить Его и зная, что не пришел еще час Его, «удалился», ибо, оставаясь, Он подвергал бы опасности жизнь свою (ср. прим. к Мф. 10:23).

«Исцелил их всех»: всех больных, какие были между этим множеством народа, исцелил, конечно, чудодейственною силою.

«Запретил им» и пр.: ибо Он не хотел преждевременно возбуждать до крайней степени ясно уже обнаружившуюся (Мф. 12:14) злобу врагов своих (ср. прим. к Мф. 8:4). В этом же запрещении разглашать о чудесных действиях своих, по божественному плану домостроительства истории, исполнилось на Христе пророческое слово, по которому Мессия должен явиться в смиренном образе раба (Флп. 2:7), кроткий и сострадательный: «да сбудется реченное» (ср. прим. к Мф. 1:22).

«Се отрок Мой» и пр.: (Ис. 42:1-4); место приведено свободно по еврейскому чтению, причем, впрочем, ясно имеется в виду и перевод у Семидесяти Толковников этого места, несколько разнящийся от еврейского текста. Что место сие из книги пророка относится к Мессии, это несомненно видно, кроме рассматриваемого указания сего отношения евангелистом, из самих свойств этого изображаемого лица, которые ни к кому другому, кроме Мессии Иисуса, приложены быть не могут, как-то: дарование закона всем народам (1), упование на Него язычников (4), что Он свет для язычников (Ин. 12:6) и др. Иудеи ожидали, что Мессия их явится в виде земного царя-завоевателя, который возвеличит царство еврейское, освободит его из-под власти чуждой, покорит язычников, с внешним блеском, славою и величием будет царствовать на престоле Давидовом. Мессия явился не таким: «царство его не от мира сего» (Ин. 18:36) и — иудеи соблазнялись и соблазнились. Евангелист Матфей, приводя рассматриваемое место из книги пророка, показывает тем, что такие понятия иудеев о Мессии были ложны, что пророки издревле возвещали о Мессии не таком, какого они ожидали, а о кротком и смиренном. — «Отрок Мой» (Божий, ибо не пророк сам говорит сие, но Бог — чрез пророка, ст. 5) или раб Бога Иеговы: у пророка Исаии Бог нередко называет будущего Мессию смиренным именем раба своего (Ис. 52:13 и дал. Ис. 53:2 и др.), так как Он, будучи образом Божиим, благоволил себя умалить, приняв в воплощении вид раба (Флп. 2:7) и вполне исполнив волю Отца своего о спасении рода человеческого (Ин. 17:4, Евр. 10:9). В Новом Завете так называет И. Христа Апостол Петр (Деян. 3:13, Деян. 26:4, Деян. 27:30). — «Я избрал» в предвечном совете своем, избрал, согласно воле и самого избранного, для совершения великого дела искупления рода человеческого (Евр. 10:5-9). — «Возлюбленный» и пр.: ср. прим. к Мф. 3:17. — «Положу дух Мой на Него»: преизобильно излию на Него в Его вочеловечении дары Духа Святого (ср. Ис. 11:2, Ис. 61:1). Сын Божий, единосущный Отцу и Святому Духу, и по человечеству своему восприял от Отца благодатные дары Святого Духа не в меру, «паче причастник» своих (Пс. 44:8, Ин. 3:34); Сам Дух Святой сошел на Него, изливая дары свои во всей полноте их (Мф. 3:16. Деян. 4:27). — «Возвестит народам суд»: суд с подлинника еврейского — правда («пророк обыкновенно правду называет судом» — Злат.), общее — постановления, заповеди, закон (Пс. 21:32, Пс. 118:29, 30). В этом смысле «возвестит суд» (Христос) значит: возвестит закон евангельский, или совокупность истин христианских. — «Народам»: язычникам. Господь и сам возвещал Евангелие царствия язычникам, когда приходили к нему и из Идумеи, и из-за Иордана, и из окрестностей Тира и Сидона (Мк. 3:7, 8), и когда Он Сам путешествовал с проповедью вне Иудеи и Галилеи; но особенно чрез апостолов Его принесено Евангелие царствия по всему миру, возвещено всем народам языческим (Мф. 28:19, Рим. 10:18). Впрочем слово суд можно понимать здесь и в более тесном смысле, именно в смысле того суда Мессии, который предуготовляем был всею деятельностью Мессии (Ин. 3:18, 19), совершается над всеми, слышащими и знающими проповедь евангельскую, и окончится при кончине мира — в день страшного суда; суд, как праведное воздаяние наград верующим и добродетельным (то же и ниже в Мф. 12:20).

«Не воспрекословит» и пр.: черты проповеди и характера, противоположные обыкновенным иудейским учителям. Иисус Мессия — тих, кроток и смирен; Он не ищет, как фарисеи, славы и ложной популярности («улицы» — места народных собраний, ср. Феофил.). Святой Златоуст словам не воспрекословит, ни возопиет, дает такой смысл: «Христос желал исцелить их больных, но когда они отвергли Его, то Он и в сем не противодействовал им».

«Трости надломленной не преломит»: трость — тростинка есть символ слабости, равно как нетвердости и непостоянства (Мф. 11:7); трость надломленная — символ крайней слабости; здесь она означает бедных и угнетенных, надломленных жизнью, или тех, «кто подвержен какой-либо страсти, но желает исполнять волю Божию» (Вас. В. 5, 362, ср. Феофил.). Мессия не переломит этой трости, не сокрушит таковых окончательно, не отвергнет, не оставит; но вразумит, подкрепит, исправит, утешит. Сюда относятся также все нищие духом, труждающиеся и обремененные, находящие во Христе покой душам своим. Св. Златоуст и Феофилакт толкуют сии слова еще так: «удобно было Христу переломить их всех (неверующих иудеев), как трость, и притом уже надломленную, но не хотел». — «Лен курящийся» — символ той же слабости и угнетенности, или символ человека, который исполняет заповеди Божии без теплого чувства и не с полным усердием, и еще — человека ослабевшего, которого также не должно отвергать, напротив, нужно возбуждать и поощрять (Вас. В., там же). Златоуст же (ср. Феофил.) толкует так: «здесь изображает воспламенившийся гнев Иудеев и силу Христову, могущую укротить сей их гнев и весьма легко погасить его». — «Суду победы»: таким смиренным и кротким образом действий Он тем не менее доставит Евангелию победу над всем миром; победу доставит суду, так как на суде пред Евангелием и на суде последнем все враждебные Ему силы будут уничтожены (1 Кор. 15:24-29).