Толкование Евангелие от Марка 1 глава 4 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы сходятся в главном: служение Иоанна Крестителя было приготовлением людей ко Христу, а центром его проповеди было покаяние. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и блаженный Иероним особо подчеркивают, что слова «для прощения грехов» не означают, будто само Иоанново крещение уже давало то полное прощение, которое принес Христос. Иоанн побуждал людей увидеть свои грехи, осудить их, покаяться и тем самым приготовиться принять Христа и Его благодать. Поэтому крещение Иоанна предшествует Христову так же, как сам Предтеча предшествует Христу.

Эту общую мысль святитель Филарет Московский выражает особенно кратко: покаяние было главной чертой и необходимым требованием проповеди Иоанна. Святитель Игнатий Брянчанинов раскрывает смысл пустыни: вдали от обычной суеты человеку легче обратиться мыслью к Богу и услышать призыв к покаянию; сама пустыня одновременно изображает нравственно опустошенное состояние человечества.

Священноисповедник Василий Кинешемский выделяет еще одну сторону образа Предтечи: его пустынная, суровая жизнь сама была проповедью самоотречения. Она показывала, что путь к Богу следует искать не в богатстве, славе и удовольствиях, а в свободе от привязанности к ним и в служении Богу.

Блаженный Августин рассматривает этот стих прежде всего как важную точку евангельской истории: именно с проповеди Иоанна Марк начинает свое повествование, тогда как другие евангелисты рассказывают и о более ранних событиях. При этом их рассказы об Иоанне не противоречат друг другу.

Таким образом, основная линия толкования едина: покаяние и Иоанново крещение готовят человека ко Христу; само окончательное прощение связано уже со Христом. Дополнительные линии раскрывают значение пустыни, самоотречения и место служения Предтечи в начале евангельской истории.

Частные замечания Святых Отцов

Священномученик Киприан Карфагенский обращает внимание на смирение Христа: Господь, Сам дарующий отпущение грехов, принимает крещение от Своего раба.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет порядок духовного приготовления: человек сначала признает и осуждает свой грех, благодаря этому ищет благодати и затем получает прощение.

Блаженный Иероним замечает различие слов: об Иоанне говорится «явился», тогда как о Христе — «был»; этим он противопоставляет имеющего начало Предтечу безначальному бытию Господа. Он также различает два крещения: Иоанново — к покаянию, Христово — по благодати.

Блаженный Августин уточняет хронологию: разные евангелисты начинают рассказ об Иоанне по-разному, но описывают одно и то же событие и согласуются между собой.