Толкование Евангелие от Марка 1 глава 23 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые отцы, блаженный Иероним и блаженный Феофилакт, единодушно видят в этом стихе явление силы Христовой, которая превосходит всякую человеческую и демоническую власть. В синагоге, где Господь только что учил с неотразимой властью, находится человек, одержимый нечистым духом. Это не случайность: присутствие Сына Божия неизбежно вызывает реакцию сил зла. Бес не может вынести святого слова и прорывается наружу криком, но его свидетельство о Христе искажено лукавством.

В толковании двух святых выделяются две взаимодополняющие линии. Первая – у блаженного Иеронима – сосредоточена на неискренности демонского исповедания. Бес восклицает: «что Тебе до нас?» – говорит от лица многих бесов, чувствуя, что Христос пришёл погубить их. Он признаёт Иисуса как «Святого Божия», но намеренно умалчивает о том, что Он – Сын Божий. Иероним подчёркивает, что бес мучается и испытывает страх, но даже под бичом страданий не хочет произнести полной правды. Он называет Христа «Назарянином», чтобы принизить Его, и выдаёт себя за знающего, но на самом деле лжёт. Поэтому Иероним строго предостерегает: нельзя доверять свидетельству демонов, ибо они – лжецы от начала, их устами говорит отец лжи.

Вторая линия – у блаженного Феофилакта – лаконична, но существенна. Он объясняет, что духи называются «нечистыми», потому что они любят всякие нечистые дела. Это имя указывает на их природу и на то, что они оскверняют человека, лишая его общения с Богом.

Таким образом, оба святых сходятся в том, что Христос является Царём, власть Которого простирается и на духовный мир. Бесы вынуждены признать Его величие, но это признание вырывается у них из страха и злобы, а не из любви и веры. Господь не принимает свидетельства от нечистой силы, потому что истина не нуждается в подтверждении ложью. Его собственное слово и дело – вот достоверное свидетельство.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним подробно разбирает крик беса: тот говорит «что Тебе до нас?» в единственном числе, но подразумевает многих бесов, так как чувствует, что поражение постигнет всех. Он называет Христа «Иисус Назарянин», избегая исповедания Сына Божия, и хотя произносит «Святый Божий», но это неполное и уклончивое именование. Иероним напоминает, что диавол – лжец и отец лжи, поэтому его свидетельство не заслуживает доверия. Он также указывает, что изгнание бесов совершается не магическими приёмами, а постом и молитвой, и осуждает тех, кто пытается изгонять бесов среди пьянства и пиров.

Блаженный Феофилакт добавляет, что нечистыми эти духи называются потому, что они услаждаются нечистотой и грехом, и что это имя точно отражает их сущность. Он не развивает богословскую мысль, но даёт важное пояснение к термину, который встречается в Евангелии.