Толкование Евангелие от Луки 7 глава 47 стих - Экзегет

Обобщающее толкование
Святые Отцы видят в этом стихе итог притчи о двух должниках и противопоставление самоправедного фарисея кающейся грешнице. Прощение подаётся по милости Божией, а любовь является плодом и свидетельством прощения. Грешница много любит, потому что ей много прощено; Симон мало любит, потому что считает себя здоровым и не сознаёт своего долга. Выделяются несколько линий. Нравственно-аскетическая (Игнатий Брянчанинов, Григорий Двоеслов, Ефрем Сирин): недостаток смирения и фарисейство мешают духовному преуспеянию; покаяние и любовь важнее внешних дел. Григорий говорит: любовь — огонь, истребляющий ржавчину греха; чем сильнее горит сердце, тем более очищается. Игнатий предупреждает: с умалением покаяния человек совращается на путь самомнения и делается чужд святой любви. Благодатно-домостроительная линия (Амвросий, Иоанн Златоуст, Иоанн Кассиан): закон показывает грех, а благодать прощает; грех умножился, чтобы преизобиловала благодать. Златоуст напоминает: Бог милостив к падшим и строг к стоящим; грешнице прощены многие грехи, а Мария за малый ропот наказана. Иоанн Кассиан учит: сознание многого прощения рождает большую любовь. Мистико-экклезиологическая линия (Петр Хризолог, Амфилохий, Лука Крымский): жена держит ноги Христа, омывает их слезами любви, лобзает исповедью; Церковь оказывает Христу почести и слышит: отпускаются многие грехи. Амфилохий называет её образом покаяния, покрывшим согрешения Евы. Лука Крымский видит два сердца: презираемое, но тоскующее по чистоте, оправдано; самоправедное, не преклонившееся пред Чудотворцем, осуждено. Общий вывод: любовь не заслуга, а дар и плод прощения; спасение по благодати, принимаемой верой и покаянием.

Частные замечания Святых Отцов
Амвросий Медиоланский: закон нужен, чтобы познать грех; через закон познаём преступление, бежим к покаянию и получаем благодать. Любовь — Христос; она крепка, как смерть, и любящий перестаёт грешить.
Иоанн Златоуст: грешница получила прощение многих грехов, а Мария, сестра Моисея, за малый ропот наказана проказой; Бог склонен к милосердию.
Августин Иппонийский: фарисей серьёзно болен, но считает себя здоровым; в женщине не было лукавства, она признала грехи и потому исцелена.
Ефрем Сирин: Господь говорит Симону: ты не дал воды, лобзания, елея; она сделала больше. Раав принята по вере; имя её не изгладится.
Григорий Двоеслов: любовь — огонь; чем сильнее горит сердце, тем более истребляется ржавчина греха.
Иоанн Кассиан: со смиренной ступени памятования суда молитва может быть столь же пламенна, как у созерцающего; зная, что много прощено, начинает больше любить.
Амфилохий Иконийский: ублажим женщину, покрывшую согрешения Евы; подражайте не удовольствию, но плачу; умойте тело слезами, помажьте чистотой.
Игнатий Брянчанинов: недостаток смирения, недуг фарисейства, препятствует; покаяние умаляется, человек совращается на путь самомнения и делается чужд святой любви.
Петр Хризолог: она делает для ног слуг то, в чём другие отказали главе; Церкви будет сказано: отпускаются многие прегрешения, ибо ты оказывала Мне многие почести.
Лука Крымский: два сердца — презираемое, но тоскующее по чистоте, оправдано; самоправедное, не преклонившееся пред Чудотворцем, осуждено. Молитва: «Сердце чисто созижди во мне, Боже».
Феофилакт Болгарский: отпущаются грехи, потому что она возлюбила много, то есть обнаружила великую веру.
Евфимий Зигабен (монах): «многие» значит все; «кому мало прощается, тот мало любит» — укоризна Симону.