Толкование Евангелие от Луки 7 глава 37 стих - Экзегет

Обобщающее толкование
Святые Отцы единодушно понимают этот стих как начало рассказа о покаянии и прощении. Женщина, известная в городе как грешница, приходит в дом фарисея, куда был приглашён Христос, и приносит драгоценное миро. Главная линия толкования — покаянная: её слёзы, целование ног, отирание волосами и помазание выражают глубокое раскаяние и любовь ко Христу. Господь принимает её, не отталкивает, показывая, что пришёл спасать грешников. Августин подчёркивает: фарисей считал себя здоровым и не нуждался во враче, а женщина, сознавая свою болезнь, искала исцеления и получила его. Григорий Двоеслов отождествляет её с Марией Магдалиной, из которой изгнано семь бесов, то есть полнота пороков; её слёзы — доказательство глубокого раскаяния. Ефрем Сирин подробно описывает её внутреннюю борьбу и решимость: она оставляет прежнюю жизнь и идёт ко Христу. Амвросий Медиоланский видит в ней образ Церкви: собранная из многих «цветов» добродетелей, она приносит Христу благоухание веры. Вторая линия — иносказательная: Климент Александрийский символически понимает её действия: миро — учение Господа, волосы — Церковь, слёзы — покаяние. Петр Хризолог говорит, что она делает для ног Христа то, что другие не сделали для главы. Третья линия — текстологическая: Феофилакт и Евфимий Зигабен различают несколько женщин, помазавших Господа, и обсуждают, была ли это одна и та же Мария. Общий смысл: кающаяся грешница становится примером для всех, кто ищет прощения; её дерзновение и любовь противопоставлены холодной праведности фарисея.

Частные замечания Святых Отцов
Климент Александрийский: женщина ещё не была причастна Логосу, но почтила Владыку тем, что считала прекраснейшим; умащённые ноги — апостолы, прошедшие вселенную с проповедью.
Амфилохий Иконийский: женщина — непостоянная природа, первая сеть дьявола; но она оставила прежнюю жизнь и стала примером покаяния; её прежние грехи противопоставлены внезапной перемене.
Ефрем Сирин: она рассуждала: «Если не сделаю, не спасусь»; она покупает миро, убеждая продавца, и идёт в дом фарисея, не стыдясь.
Иоанн Златоуст: она приносит миро для тела и слёзы для души; всякий согрешающий производит зловоние, кающийся приготовляет миро.
Амвросий Медиоланский: где бы ни находился праведник, поспешим увидеть его, как эта женщина; в ней явлен образ Церкви; внешнее не приносит пользы, что внутри — исцеляет.
Августин Иппонийский: фарисей порицал Врача, а женщина, сознавая болезнь, искала исцеления; она безопаснее поступила, посчитав все грехи как бы уже бывшими и отпущенными.
Кирилл Александрийский: женщина, осквернённая блудом, прибежала ко Христу, как к Врачу, и не ошиблась в цели.
Григорий Двоеслов: это Мария, из которой изгнано семь бесов — полнота пороков; она не стыдилась гостей, ибо чрезвычайно стыдилась себя внутри.
Петр Хризолог: она омывает слезами ноги слуг Христовых, лобзает устами исповеди, умащает благовониями — то, в чём отказали главе.
Роман Сладкопевец: в кондаках она вопиет: «Как воззрю на Тебя, обольщавшая всех? Приими сие миро и даруй прощение».
Феофилакт Болгарский: женщин, помазавших Господа, было три: сестра Лазаря, жена у Матфея и Марка, и эта; ничего странного, что она сделала это прежде.
Евфимий Зигабен (монах): она уверовала, увидев чудеса или услышав о них; подходит сзади, как не имеющая дерзновения, плачет о грехах.