Толкование Евангелие от Луки 7 глава 15 стих - Экзегет

Обобщающее толкование
Святые Отцы видят здесь доказательство истинности воскресения и откровение Христа как Владыки жизни и смерти. Мертвый не просто ожил, но сел и начал говорить — это признаки настоящей жизни, а не призрака. Блаженный Феофилакт поясняет: тело без души не может ни сидеть, ни говорить, поэтому чудо очевидно. Святитель Кирилл Александрийский добавляет: евангелист приводит два доказательства — юноша заговорил и был отдан матери; если бы он был мертв, мать не приняла бы его. Святитель Николай Сербский подчёркивает, что Господь берет его Своими руками и отдает матери, чтобы она узнала и обняла сына, и чтобы не осталось сомнений. Григорий Палама говорит: воскрешение совершено не ради самого умершего, а ради матери, над которой Господь сжалился; и Он не только утешил словом, но уврачевал скорбь делом. Кирилл учит: Христос прикоснулся к одру, чтобы показать, что Его святое Тело животворно; как железо в огне действует огнём, так плоть Слова даёт жизнь и упраздняет смерть. Евфимий Зигабен образно говорит: рука Христа удерживает покинутое тело, а голос возвращает душу. Ефрем Сирин видит в этом встречу Сына Девы с сыном вдовы: для слёз вдовы Он стал утиральником, для смерти сына — жизнью, и смерть отступила. Амвросий Медиоланский даёт иносказание: носильщики — дурные навыки и страсти; могила — злые нравы, маловерие, гортань; мать-Церковь плачет о чадах, и Христос воскрешает их из гроба греха. Иоанн Златоуст описывает радость матери, которая ощупывает сына и потом славит Бога. Наконец, Лука Крымский учит, что воскрешения были прообразом духовного воскресения от грехов и свидетельством власти Христа над смертью.

Частные замечания Святых Отцов
Ефрем Сирин: Сын Девы вышел навстречу сыну вдовы; смерть удалилась вспять перед Победителем.
Амвросий Медиоланский: когда смертный конец разрушил надежду, по Слову Божьему воскресают обречённые; могила твоя — маловерие, гробница — гортань; Христос освобождает из этой могилы, если ты услышишь Слово.
Иоанн Златоуст: мать в радости и неверии рассматривала сына, ощупывала, просила говорить, а затем взывала: «Величайте Господа со мною».
Кирилл Александрийский: воскресшие Христом — залог нашего воскресения; пророк Исаия предвозвестил: «Мертвые воскреснут»; Христос воскрешал Своим повелением, а не молитвой, как пророки.
Евфимий Зигабен (монах): рука Господа удерживает тело, голос возвращает душу; плоть Христа, соединённая с Божеством, действует божественно.
Феофилакт Болгарский: мертвый сел и заговорил, чтобы не подумали, будто воскрешение призрачно; в иносказании юноша — ум, воскрешённый из гроба греха, начинает учить других.
Григорий Палама: до Креста Господь воскресил троих; после Креста — многих; Он стал Начатком усопших и Первородным из мертвых; воскресил отрока ради матери и ради веры других.
Николай Сербский: Господь отдал сына матери как дар, научая нас делать добро лично, внимательно и с любовью.
Лука Крымский: воскрешения — прообраз духовного возрождения; нужно совлечься ветхого человека и облечься в нового, созданного по Богу.