Толкование Евангелие от Луки 7 глава 14 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в этом стихе явление Христа как Господа жизни и смерти. Господь действует не по просьбе, а по собственному милосердию: Он сжалился над вдовой, потерявшей единственного сына. Он подходит, касается одра (погребальных носилок) и властно говорит: «юноша! тебе говорю, встань!» Касание умершего по закону Моисееву оскверняло, но Христос показывает, что Он выше обрядового закона и что Его плоть, соединённая с Божеством, есть источник жизни. Он не молится, как пророки, а повелевает от Своего имени, потому что Он Единородный Сын Божий. Чудо совершается всенародно, чтобы укрепить веру и показать будущее воскресение. Некоторые Отцы дают и духовное толкование: вдова — душа, лишившаяся небесного Жениха-Слова; сын — ум, умерший в грехах и выносимый из града живых; Христос касается тела (одра) и воскрешает ум. Так чудо есть прообраз духовного возрождения. Разных линий здесь нет: все согласно учат о Божественной власти Христа, Его сострадании и спасительном действии.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): одр — тело, гроб — злые нравы; Церковь, как вдова, плачет о каждом сыне; Христос словом изводит из могилы греха.

Святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.): подробно описывает безутешную скорбь вдовы; слова «тебе говорю» показывают, что Он — Сама Жизнь и Воскресение; Лазарь вышел по Его гласу.

Святитель Кирилл Александрийский (V в.): Христос сначала прикасается к одру, а затем говорит — чтобы явить животворящую силу Своего Тела; как железо в огне, плоть Христа действует Божеством.

Святитель Григорий Нисский (IV в.): юноша был мёртв уже долго, почти предан погребению, потому чудо особенно велико.

Святитель Григорий Палама (XIV в.): прикосновение к одру открывает, что тело Христа обожено и животворит; Он творит чудо явно, чтобы все уверовали.

Святитель Николай Сербский (XX в.): Христос нарушает обрядовый запрет, уча, что жизнь человека выше буквы; «тебе говорю» — знак Его личной Божественной власти, а не чужой веры.

Святитель Лука Крымский (XX в.): Господь воскрешал мёртвых, чтобы показать власть над смертью и дать образ нашего духовного воскресения от грехов.

Монах Евфимий Зигабен (XII в.): как железо, соединившись с огнём, производит действие огня, так и святая плоть Христа, став единой с Божеством, возвращает душу.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): одр ума — тело; Господь, коснувшись тела, воскрешает ум, делая его юным и мужественным.