Толкование Евангелие от Луки 5 глава 17 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы объясняют этот стих как введение к исцелению расслабленного. Христос учит, а рядом сидят фарисеи и законоучители, пришедшие из Галилеи, Иудеи и Иерусалима. Евангелист отмечает, что «сила Господня являлась в исцелении больных». Отцы видят здесь указание на Божественную силу Христа, на глубинную связь болезни и греха и на то, что Господь прежде врачует душу, а потом тело.

Святитель Кирилл Александрийский подчёркивает: сила Господня была присуща Христу не как заимствованная, но как Его собственная. Он исцеляет как Бог и Господь, а не как получивший благодать святой. Святые получают силу временами, а Христос как Бог всегда исцеляет всех. Святитель Амвросий Медиоланский раскрывает нравственный смысл: расслабленный изображает душу, поражённую грехом. У души должны быть наставники, способные возвести её к Богу. Господь взирает на смирение и прощает грехи, а затем возвращает здравие телу. Блаженный Феофилакт добавляет: перед врагами Христос совершает новое знамение — исцеляет неизлечимую болезнь, чтобы уврачевать безумие фарисеев. Сначала Он врачует болезни души словами «прощаются тебе грехи», чтобы мы знали: многие болезни рождаются от грехов. Потом исцеляет немощь тела, видя веру принесших, ибо часто по вере одних спасает других. Праведный Иоанн Кронштадтский кратко замечает: сила Господня являлась в исцелении всех больных, здесь находившихся. Блаженный Августин не даёт богословского толкования, а согласует евангелистов: Матфей говорит «в Свой город», Марк — в Капернауме; это не противоречие, потому что Галилея или главный её город могли называться городом Христовым. Различия между Отцами лишь в акцентах: одни говорят о Божественной власти, другие — о прощении грехов как корне болезни, третьи — о согласии евангелистов.

Частные замечания Святых Отцов

1. Блаженный Августин (IV–V вв.): Матфей говорит, что чудо было «в Своём городе», Марк — в Капернауме. Противоречия нет: Галилея или её главный город могли называться городом Христовым. Матфей опускает события между возвращением в Галилею и приходом в Капернаум, что обычно для евангелистов.

2. Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): расслабленный изображает душу, поражённую грехом. У души должны быть наставники-ходатаи. Господь благосклонно взирает на смирение, прощает грехи и тем исцеляет внутреннего человека, а затем возвращает здравие телу. Научись, осуждающий, прощать; научись, больной, просить.

3. Святитель Кирилл Александрийский (V в.): «сила Господня являлась в исцелении» означает, что Христос исцелял не заимствованной силой, но Своей собственной, как Бог и Сын Божий. Святые получают силу временами, а Христос как Бог всегда исцеляет всех.

4. Праведный Иоанн Кронштадтский (XIX–XX вв.): Господь учил, и сила Его исцеляла всех больных, здесь находившихся, — по человеческой природе это совершалось неведомо для Него Самого.

5. Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): перед собранием врагов Господу нужно было совершить новое знамение. Он исцеляет неизлечимую болезнь, чтобы уврачевать неисцельное безумие фарисеев. Сначала врачует болезни души, прощая грехи, ибо многие болезни рождаются от грехов; потом исцеляет тело, видя веру принесших. Часто по вере одних Он спасает других.