Толкование Евангелие от Луки 3 глава 38 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в конце родословия Луки глубокий богословский смысл. Евангелист Лука ведёт родословие не от Авраама, как Матфей, а восходит до Адама и Бога. Это показывает, что Христос — Спаситель не только иудеев, но всего человечества. Святитель Иоанн Златоуст объясняет: Матфей писал для евреев и потому остановился на Аврааме; Лука писал для всех и возводит род выше, до Адама. Блаженный Августин добавляет: Матфей изображает принятие Христом наших грехов (родословие нисходящее), а Лука — уничтожение грехов (родословие восходящее); поэтому Лука подчёркивает священническое достоинство Христа, примиряющего нас с Богом. Святитель Амвросий Медиоланский говорит, что Лука доводит родословие до Бога, потому что истинный Родитель Христа — Бог; Христос есть Сын Божий и по природе, и по благодати, и по плоти. Слово «Божий» в конце родословия означает, что Адам назван сыном Божиим по творению и благодати, а Христос — Сын Божий по естеству. Святитель Феофан Затворник поясняет: «Божий» сказано не в том смысле, как о прочих тварях, но как о Боге Слове, безначальном и единосущном Единородном Сыне, воплотившемся. Монах Евфимий Зигабен замечает: начав с нового Адама, евангелист дошёл до ветхого Адама, а затем до Бога, показывая, что Христос хотя и получил начало как человек, но безначален как Бог. Святитель Амвросий также видит здесь прообразы: не упомянут Каин, братоубийца, но упомянут Сиф, чтобы показать, что Христос принадлежит к роду второго человечества; Адам был прообразом Христа. Так разные линии — универсализм спасения, учение о Богосыновстве и символика восходящего родословия — сходятся: Христос есть истинный Человек и истинный Сын Божий, пришедший спасти всех потомков Адама.

Частные замечания Святых Отцов

• Блаженный Августин: у Матфея, не считая Христа, число сорок; у Луки, со Христом и Богом, — семьдесят семь, что означает отпущение и уничтожение всех грехов; Господь заповедал прощать до семидесяти раз семи. Одиннадцать шерстяных покрывал скинии, взятые семь раз, также обозначают полноту отпущения грехов.

• Святитель Амвросий Медиоланский: о Каине не сказано ни слова, ибо неразумно называть братоубийцу среди предков Спасителя; упомянут Сиф, родившийся позже, так как существуют два рода людей, и Господь причислен ко второму. Адам — прообраз Христа: сотворённый предшествовал, а Рожденный по истине явился как осуществление. Род Иосифа был и родом Марии, ибо по закону брали жен из своего колена.

• Святитель Григорий Богослов: Лука ведёт родословие от Христа к Адаму; Адам пришёл ко мне для Христа; от Адама произошёл Сиф, от Сифа Енос.

• Святитель Иоанн Златоуст: Сын безначального Отца благоволил назваться сыном Давидовым, чтобы нас сделать сынами Божиими; благоволил иметь рабом Своим отца, чтобы нам, рабам, сделать отцом Владыку.

• Монах Евфимий Зигабен: Адам назван от Бога, ибо у него не было отца-человека, но Бог сотворил его; Христос хотя и получил начало как человек, но безначален как Бог.

• Святитель Феофан Затворник: «Божий» означает, что Христос — не как прочие твари, но как Бог Слово, безначальное и единосущное, Единородный Сын Божий, воплотившийся.