Толкование Евангелие от Луки 3 глава 15 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы, представленные на странице, объясняют этот стих как свидетельство о сильном впечатлении, которое Иоанн Креститель производил на народ. Люди были в ожидании Мессии и, видя проповедь Иоанна, его строгую жизнь и силу слова, начали помышлять в сердцах: не он ли Христос?

Основная линия толкования — смирение Иоанна и указание на Христа. Святитель Кирилл Александрийский говорит: народ был поражён красотой и высотой жизни Иоанна, и даже начал думать, не он ли Тот, Кого закон описал в тенях и возвестили пророки. Блаженный Феофилакт кратко добавляет: добродетель Иоанна была столь высока, что все помышляли, не он ли самый Христос. Монах Евфимий Зигабен поясняет: людей поражали его слово и образ жизни, поэтому они строили такие предположения. Эти толкователи подчёркивают величие Иоанна, но не подтверждают мысль, что он Христос.

Другая линия — у святителя Амвросия Медиоланского — более развёрнутая. Он обращает внимание, что Иоанн видел сокрытое в сердцах, и этот дар открывать тайны сердца есть от Бога, а не от человеческих сил. Смысл размышлений иудеев он видит в том, что Христос пришёл согласно Писанию. Они ожидали Его, но когда Он пришёл, не поверили. Они ожидали рождения через женщину, а Он пришёл через Деву; рождение от Девы есть знамение Божественного пришествия. Далее Амвросий объясняет различие крещений: человек состоит из души и тела, поэтому вода омывает тело, а Дух очищает душу. Одно — крещение покаяния, другое — крещение благодати. Иоанн делом, а не словом показал, что он не Христос: дело человека — каяться, а дар Бога — прощать. Слова «идёт Сильнейший меня» Амвросий понимает так: сильных много, но Сильнейший только Христос. Иоанн считает себя недостойным понести обувь Его. Возможно также, в лице Иоанна видится весь иудейский народ, которому подобает уменьшаться, а христианскому — расти.

Различия между линиями не противоречат друг другу: Кирилл, Феофилакт и Евфимий говорят кратко о народном впечатлении и смирении Иоанна, а Амвросий раскрывает догматический и нравственный смысл: различие крещений, двух природ, благодати и покаяния.

Частные замечания Святых Отцов

1. Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): дар видеть тайны сердца — от Бога, а не от человека. Иудеи ожидали Христа через женщину, а Он пришёл через Деву; рождение от Девы — знамение Божественного пришествия. Вода омывает тело, Дух очищает душу. Одно — крещение покаяния, другое — крещение благодати. Иоанн делом показал, что он не Христос. Дело человека — каяться, дар Бога — прощать. «Сильных много, но Сильнейший только Христос». В лице Иоанна можно видеть иудейский народ, которому подобает уменьшаться.

2. Святитель Кирилл Александрийский (V в.): народ был поражён высотой жизни Иоанна и начал думать, не он ли Христос, Которого закон описал в тенях и возвестили пророки.

3. Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): добродетель Иоанна была столь высока, что все помышляли, не он ли самый Христос.

4. Монах Евфимий Зигабен (XII в.): людей поражали слово и образ жизни Иоанна, поэтому они строили предположения, не Христос ли он.