Толкование Евангелие от Луки 1 глава 59 стих - Экзегет

Раздел 1. Обобщающее толкование

В стихе Лк. 1:59 описывается событие восьмого дня – обрезание и наречение имени младенцу, сыну Захарии и Елисаветы. Все святые отцы, чьи толкования представлены в материале, единодушно видят в этом эпизоде не просто исполнение ветхозаветного закона, но важный духовный рубеж, где человеческий обычай уступает место Божественному повелению. Обрезание было знаком завета между Богом и народом Израильским, символом избрания и очищения, а наречение имени в этот день означало, что младенец вступает в общество Божиего народа.

Все отцы согласны, что обрезание совершалось на восьмой день по закону Моисееву, который восходит к заповеди, данной Аврааму. Однако особенность этого события заключается в том, что родственники, следуя обычаю, хотели назвать младенца именем отца – Захарией. Но Елисавета, а затем и сам Захария, вопреки этому обычаю, настаивают на имени Иоанн. Святитель Амвросий Медиоланский и святитель Иннокентий Херсонский подчёркивают: народ следовал обычаю называть детей именами родственников, но в данном случае Бог уже через ангела открыл Захарии другое имя. Елисавета, не зная этого от мужа (который был нем), узнала о имени по откровению Святого Духа. Таким образом, здесь сталкиваются два начала: человеческая традиция и Божественная воля, и побеждает послушание Богу.

Святой Беда Достопочтенный видит в обрезании на восьмой день прообраз воскресения Христова: как обрезание совершалось после субботы, в первый день новой седмицы, так и воскресение открывает новую жизнь. Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет важную мысль: имя даётся после обрезания, потому что сначала нужно получить печать Божию (освящение), и только потом – человеческое имя. Никто не может быть вписан в книгу небесную, пока не отвергнет плотские свойства.

Таким образом, все святые отцы сходятся в том, что наречение имени Иоанн, а не Захария, свидетельствует о начале новой эпохи: закон и обычай уступают место прямому действию Божией благодати. Имя Иоанн означает «Бог милостив», и оно указывает на то, что через этого младенца милость Божия будет явлена всему миру. Это событие становится прологом к пришествию Того, Кто принесёт полноту благодати и истины.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.) – Указывает, что Елисавета не отвергла имя чуждого рода, но Святой Дух внушил ей имя, предсказанное Захарии ангелом. Она узнала через пророчество то, чего не могла узнать от мужа, потому что сама пророчествовала о Христе.

Святой Беда Достопочтенный (VIII в.) – Обрезание на восьмой день – образ воскресения Господня, ибо оно совершается после субботы и указывает на новизну бессмертной жизни. Имя Иоанн означает «милость Бога», что выражает всё евангельское благовестие.

Святитель Иннокентий Херсонский (XIX в.) – У евреев был обычай называть детей именами отца или родственника, что отличалось от древнего обычая давать имена по событиям. Это указывало на ослабление веры в Промысл. Наречение имени Иоанном нарушило этот обычай и показало волю Божию.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI в.) – Имя даётся после обрезания, потому что сначала нужно получить печать от Бога, а потом человеческое имя. Обрезание означает отвержение плотских свойств, и никто не достоин быть вписанным в книгу небесную, прежде чем отвергнет их.

Монах Евфимий Зигабен (XI–XII вв.) – Кратко отмечает, что обрезание совершалось по закону, а обычай называть детей именами отцов был распространён, но в данном случае было нарушено Божественным повелением.

Святитель Иоанн Златоуст (IV в.) – В приписываемом ему слове он обращает внимание на то, что Захария, будучи немым, письменно подтверждает имя Иоанн, и это становится знаком возвращения дара речи и началом пророчества.