Толкование Евангелие от Луки 1 глава 55 стих - Экзегет

Раздел 1. Обобщающее толкование

Пятьдесят пятый стих завершает песнь Пресвятой Девы Марии. Здесь Она исповедует, что всё совершившееся – исполнение обетования, которое Бог дал Аврааму и его потомству «до века». Все святые отцы единодушно видят в этих словах торжественное провозглашение верности Бога Своему завету. То, что было обещано патриархам тысячи лет назад, теперь наконец сбывается: через рождение Христа от Девы Израиль получает обетованного Спасителя, а в нём – благословение для всех народов.

Отцы выделяют две главные линии понимания «семени Авраамова». Первая – буквально-историческая: под семенем разумеются плотские потомки Авраама, то есть еврейский народ. Монах Евфимий Зигабен и блаженный Феофилакт Болгарский указывают, что Христос вочеловечился именно от этого народа, избрал от него Матерь, проповедовал и творил чудеса среди него. Хотя многие иудеи отвергли Его, милость Божия не была нарушена: множество из них уверовали, и через них спасение пришло к язычникам.

Вторая линия – духовно-прообразовательная: «семя Авраамово» – это не только те, кто связан с ним по плоти, но все верующие во Христа. Святой Беда Достопочтенный и святитель Кирилл Александрийский подчёркивают, что язычники, принявшие веру, становятся детьми Авраама по духу, ибо соединены с ним общей верой. Имя «Израиль» («видящий Бога») относится не к плотскому народу, а к Церкви, к тем, кто верой созерцает Бога. Таким образом, обетование Аврааму о благословении всех племён исполняется именно во Христе, Который есть истинное Семя Авраамово.

Слово «до века» все отцы понимают как указание на вечность этого милосердия. Милость, явленная в воплощении, не имеет конца, ибо Христос – вечный Царь, и Его искупление простирается на все времена. Мария, завершая песнь, соединяет Своё личное возвеличение с судьбой всего народа Божия и всего человечества. Её славословие становится исповеданием того, что Бог неизменно хранит Свои обетования и в полноту времён приводит их к совершенному исполнению.

Таким образом, все святые сходятся, что этот стих – печать верности Божией. Бог не забыл Своего слова, данного отцам, и через рождение Христа явил милость, которая будет длиться вечно. Песнь Богородицы, начавшаяся с Её личной радости, завершается вселенской хвалой Богу за исполнение всего домостроительства спасения.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Святитель Ириней Лионский (II в.) – Видит в этих словах пророчество о Церкви: Бог помянул милость к Аврааму, и это исполнилось во Христе, через Которого благословляются все народы.

Святитель Кирилл Александрийский (IV–V вв.) – «Семя Авраамово» – не только плотское, но и духовное; обетование о благословении всех народов исполняется во Христе, Который есть Семя Авраама. Многие иудеи уверовали, и через них – язычники.

Святой Беда Достопочтенный (VII–VIII вв.) – Авраам назван по имени, потому что ему первому было ясно открыто таинство воплощения. «Семя Авраамово» – это и мы, язычники, собранные ко Христу, возрождённые таинствами Спасителя.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI в.) – Говорит о двух Израилях: плотском (многие уверовали) и духовном (все видящие Бога, возведённые в небесное наследие). Исполнилось обетование Аврааму.

Монах Евфимий Зигабен (XI–XII вв.) – «Отрок» значит «раб»; Бог посетил Израиля. Если понимать ветхий Израиль, воплощение произошло ради него, но из-за неверия милость перешла к язычникам; лучше разуметь новый народ – христиан. «Милость до века» – само Божественное вочеловечение.

Святитель Иннокентий Херсонский (XIX в.) – Мария могла ещё не знать о всеобщем спасении язычников; откровение даётся постепенно. Она упоминает Авраама как представителя иудейства, ибо тогдашнее сознание ограничивалось Израилем. Песнь – благодарность от всего народа.

Святитель Филарет Московский (XIX в.) – В своих проповедях подчёркивает, что милость Божия к Израилю есть исполнение завета с Авраамом, и эта милость распространяется на всех верующих, становящихся семенем Авраамовым по духу.