Толкование Евангелие от Луки 1 глава 16 стих - Экзегет

Раздел 1. Обобщающее толкование

Шестнадцатый стих продолжает ангельское предсказание о служении Иоанна Крестителя. Святые отцы единодушно видят в этих словах указание на главную цель жизни Иоанна – приготовить израильский народ к принятию Мессии. Все они подчёркивают, что обращение, о котором говорит ангел, не означает, что евреи совсем забыли Бога; скорее, их вера стала внешней, обрядовой, а сердца отошли от истинного богопочитания. Иоанн своей проповедью покаяния возвращает их к живому Богу.

Святитель Амвросий Медиоланский отмечает, что проповедь Иоанна действительно привела многих к крещению, а через это – к вере во Христа. Он указывает, что сам факт массового крещения свидетельствует о великом успехе его дела. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что Иоанн обращает тех, кто «забыл Бога», к памятованию о Нём, и тех, кто стал чужд Богу, – усвояет Его. То есть речь идёт о духовном возрождении, о возвращении к живому общению с Творцом.

Святитель Иоанн Златоуст сравнивает Иоанна с утренней звездой, которая предвещает восход Солнца правды – Христа. Он прогоняет тьму неведения и подготавливает людей к пришествию Спасителя. Священномученик Киприан Карфагенский подчёркивает, что Иоанн, будучи исполнен Духа от чрева, стал предтечей и крестителем Самого Господа, и его служение было не от врага, а от Бога. Монах Евфимий Зигабен прямо говорит, что те, кто послушался Иоанна, в итоге пришли ко Христу, Которого ангел называет Господом и Богом.

Таким образом, все святые сходятся в том, что обращение, совершаемое Иоанном, – это не просто внешнее исправление, а глубокое покаяние, которое ведёт к вере в грядущего Мессию. Иоанн не действует сам по себе, но является орудием Божиим, и его проповедь имеет эсхатологический характер – она открывает путь Господу. При этом отцы подчёркивают, что это обращение касается именно «многих» из сынов Израилевых, но не всех, ибо не все откликнулись на его призыв.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский (ок. 340–397)
– Указывает, что крещение, принятое многими от Иоанна, доказывает его успех. Люди, поверив Иоанну, тем самым верили и Христу, потому что Иоанн проповедовал не о себе, а о Господе. Это подтверждает, что его служение было действительно от Бога.

Святитель Иоанн Златоуст (347–407)
– Называет Иоанна «денницей», которая прогоняет мрак неведения и призывает Солнце правды – Христа. Он подчёркивает, что Иоанн указывает на Того, Кто был прежде него, и Кому он недостоин развязать ремень обуви.

Священномученик Киприан Карфагенский (ок. 200–258)
– В своём послании о крещении он упоминает Иоанна как того, кто был исполнен Духа от чрева, укреплён духом Илии, и именно он крестил Христа. Это показывает, что крещение Иоанна было божественным установлением, а не человеческим измышлением.

Монах Евфимий Зигабен (ок. 1050–1120)
– Кратко поясняет, что обратившиеся через Иоанна прибегают ко Христу, Которого он называет Господом и Богом. Тем самым он подчёркивает христологическую направленность служения Иоанна.

Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867)
– Уточняет, что обращение означает приведение забывших Бога к памятованию о Нём, а чуждых Богу – к усвоению Ему. Это указывает на внутреннее изменение, а не на внешнее формальное возвращение.