Толкование Евангелие от Луки 1 глава 11 стих - Экзегет

Раздел 1. Обобщающее толкование

В одиннадцатом стихе Евангелия от Луки происходит центральное событие всего рассказа: в момент, когда Захария один стоит у кадильного жертвенника, ему является ангел Господень. Святые отцы единодушно видят в этом явлении не случайность, а исполнение Божественного замысла. Все они сходятся в том, что это было реальное, а не мнимое явление: ангел предстал перед священником в телесном виде, и это подтверждается последующими точными исполнениями предсказания. При этом отцы подчёркивают, что такое явление доступно только тем, кто имеет чистое сердце, – Захария был праведен пред Богом.

Первая линия толкования – прообразовательная. Святитель Амвросий Медиоланский и святой Беда Достопочтенный видят в этом событии глубокий символический смысл. Ангел появляется именно у кадильного (золотого) жертвенника, который стоял внутри святилища перед завесой, в отличие от медного жертвенника всесожжения, находившегося во дворе. Золотой жертвенник символизирует Новый Завет, его благодать и более совершенное служение, а медный – Ветхий Завет, внешнее и плотское. Сам Захария, входящий для каждения, прообразует истинного Первосвященника – Христа, Который однажды войдёт в небесное святилище не с кровью животных, а со Своей Кровью. Ангел, стоящий справа от жертвенника, указывает на божественное милосердие и на то, что возвещаемая весть будет радостной. Святитель Дионисий Ареопагит добавляет, что через ангелов людям передаётся благодать знания, и Гавриил посвящает Захарию в тайну рождения Предтечи.

Вторая линия – историко-литургическая. Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что Захария, находясь в святилище, выступает как посредник между Богом и народом, вознося молитвы за всех. Блаженный Августин связывает этот момент с ожиданием Мессии: народ молился об Избавлении, и именно в этот час ангел возвещает о рождении Предтечи, который приготовит путь Господу. Августин также отмечает, что ангел приходит к отцу, а не к матери, потому что Иоанн должен был родиться от естественного супружеского союза, в отличие от Христа, Который родился от Девы, – и там ангел является самой Марии.

Третья линия – нравственно-духовная. Блаженный Феофилакт Болгарский и преподобный Ефрем Сирин подчёркивают, что ангел является не всем, а только чистым сердцем. Явление происходит в храме, в священном месте, чтобы показать святость служения и необходимость внутренней чистоты. Святитель Афанасий Великий добавляет, что ангел рассеивает страх, в отличие от демонов, которые, наоборот, устрашают. Иннокентий Херсонский замечает, что и время, и место выбраны с великой мудростью: всё совершается в меру и порядок.

Несмотря на различие акцентов, все отцы согласны, что явление ангела Захарии – это начало исполнения ветхозаветных обетований и приготовление к пришествию Христа, а само событие напоминает нам о важности благоговейного служения и чистоты сердца для встречи с Богом.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (354–430)
– Объясняет, почему ангел явился именно Захарии, а не Елисавете: Иоанн должен был родиться от супружеского союза, поэтому весть возвещается отцу – источнику семени. Для рождения Христа от Девы ангел приходит к Марии.
– В другом месте связывает народную молитву с ожиданием Христа: Захария приносит жертву за народ, народ ждёт Избавителя, и в этот момент ангел возвещает о Предтече.

Святитель Амвросий Медиоланский (ок. 340–397)
– Указывает, что слово «явился» означает внезапное явление, которое зависит не от зрения человека, а от воли являющегося. Бог и ангелы являются тогда, когда хотят, и не являются, когда не хотят.
– Стояние по правую сторону жертвенника означает божественное милосердие (ср. Пс. 15:8). Также это указывает на радостное благовестие.

Святитель Афанасий Великий (ок. 295–373)
– Отмечает, что ангелы рассеивают страх, в отличие от демонов, которые наводят ужас. Явление Гавриила Захарии и Марии подтверждает это.

Святой Беда Достопочтенный (672–735)
– Разъясняет символику двух жертвенников: медный жертвенник всесожжения – образ Ветхого Завета и внешнего благочестия; золотой кадильный – образ Нового Завета и внутренней благодати. Ангел является у кадильного, чтобы показать, что Иоанн будет провозвестником новозаветной благодати.

Святитель Дионисий Ареопагит (I–II вв.)
– Указывает, что через ангелов людям передаётся божественное ведение. Гавриил посвящает Захарию в тайну рождения пророка, который возвестит о богодеянии Иисуса.

Преподобный Ефрем Сирин (ок. 306–373)
– Видит в явлении ангела справа от жертвенника указание на то, что Иоанн будет вестником Господа, сидящего одесную Отца. Само явление в храме, в час окончания ветхозаветного служения, показывает, что Иоанн есть предел прежнего священства.

Святитель Иоанн Златоуст (347–407)
– Подчёркивает, что Захария был «равносилен целому народу», так как один стоял пред Богом за всех. Это указывает на величие священнического служения и прообразует Христа-Ходатая.

Святитель Иннокентий Херсонский (1800–1857)
– Замечает, что и место (храм) и время (каждение) избраны не случайно: Ангел является в самый ответственный момент жизни священника, чтобы утешить его и укрепить веру. Правая сторона символизирует радость и благословение.

Монах Евфимий Зигабен (ок. 1050–1120)
– Поясняет, что «одесную» означает не только правую сторону, но и благоприятное, доброе знамение, так как греческое слово имеет оба значения.

Блаженный Феофилакт Болгарский (ок. 1050–1107)
– Уточняет, что алтарь назван кадильным, потому что был и другой алтарь – всесожжений. Ангел является не всем, а чистым сердцем, каким был Захария.