Толкование Евангелие от Луки 1 глава 10 стих - Экзегет

Раздел 1. Обобщающее толкование

В десятом стихе евангелист Лука показывает, что всё множество народа во время каждения молилось вне храма. Святые отцы единодушно подчёркивают, что это не просто историческая деталь, а глубокий богословский образ. Народ, стоящий вне святилища, но в молитве соединяющийся с действием священника, символизирует ветхозаветное ожидание Мессии. Каждение, восходящее к Богу, было знаком возношения народных молитв, и именно в этот момент, когда Израиль молился о своём Избавлении, ангел возвещает Захарии рождение Предтечи.

Все отцы согласны, что здесь открывается прообразовательный смысл. Святитель Амвросий и святой Беда видят в Захарии, входящем для каждения, образ истинного Первосвященника Христа. Золотой жертвенник кадильный, стоящий перед завесой, знаменует благодать Нового Завета, в отличие от медного жертвенника всесожжения, который указывает на Ветхий Завет. Святитель Иоанн Златоуст называет Захарию «посредником между Богом и людьми», что прообразовательно указывает на единого Посредника – Христа. Блаженный Августин прямо связывает народную молитву с ожиданием Спасителя: народ ждал Христа, и именно в этот час благовестие о Его Предтече приходит к священнику.

Вторая линия толкования – историко-литургическая. Святитель Иннокентий Херсонский и монах Евфимий Зигабен уточняют, что народ не мог войти в святилище – это позволялось только священникам. Поэтому все молились во дворах и притворах. Иннокентий отмечает, что определённых молитвословий в законе не было – люди молились по внутреннему побуждению или словами псалмов. Это показывает искренность их веры и надежды. Евфимий добавляет, что внутри был жертвенник кадильный, а вне – жертвенник для животных, подчёркивая разницу между священным служением и народным предстоянием.

Таким образом, все отцы сходятся в главном: момент каждения был временем особого молитвенного единения священника и народа, и именно в этот священный час, когда все сердца были обращены к Богу, начинается исполнение ветхозаветных обетований. Это событие становится прологом к пришествию Христа.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский (ок. 340–397)

• Утверждает, что Захария по жребию избирается как первосвященник, что прообразует Христа, избранного Отцом. Каждение в Святом Святых указывает на грядущую искупительную жертву, которую принесёт не кровь животных, а Собственная Кровь Христа.

Святитель Иоанн Златоуст (347–407)

• Называет Захарию «равносильным целому народу», потому что он один входил в святилище, чтобы ходатайствовать за всех. Это показывает величие священнического служения и его прообразовательное значение.

Блаженный Августин Иппонийский (354–430)

• Связывает молитву народа с ожиданием Мессии: Захария приносит жертву за народ, народ ждёт Христа, а Иоанн возвещает Его. Тот же ангел, что возвещает Захарии, позже благовествует Деве Марии.

Святой Беда Достопочтенный (672–735)

• Различает два алтаря: медный (всесожжения) символизирует Ветхий Завет, а золотой (кадильный) – Новый Завет. Явление ангела у кадильного алтаря означает, что Иоанн будет провозвестником новозаветной благодати.

Монах Евфимий Зигабен (ок. 1050–1120)

• Замечает, что внутри находился жертвенник кадильный, а вне – жертвенник для приношений, показывая различие между святилищем и двором.

Святитель Иннокентий Херсонский (1800–1857)

• Уточняет, что народ молился «вне» – на дворах, потому что в Святое могли входить только священники. Молитвы не были строго регламентированы; люди молились по собственному чувству или словами псалмов. Каждение совершалось утром и вечером, и Захария, вероятно, кадил утром.