Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ориген

Представим, что одно дело — знать Бога, другое — веровать, а для ясности приведем это в соответствие с евангельскими речениями, ибо к тем фарисеям, которым Он говорит: Ни Меня не знаете, ни Отца Моего, можно было с полным правом сказать, что и «не веруете в Отца Моего». Ибо посланному от Отца они не поверили, отрицающий же Сына никоим образом не имеет и Отца. Говорю «никоим образом», потому что не имеет Его ни верой, ни знанием. Посмотри, не говорит ли Писание и в других отношениях о тех, кто с чем-то срастворились и соединились, что они «знают» то, с чем срастворились и соединились? А до этого соединения и общности, даже если они имеют понятие об этом, но не «знают»... Пусть прилепившийся к блуднице «познал» блудницу, а прилепившийся к жене «познал» жену, — тем более прилепившийся к Господу свято «познал» Господа. Если же так, то фарисеи не познали ни Отца, ни Сына, и истинно говорил Он: «Ни Меня не знаете. Ни Отца Моего». Если можно, зная Бога, не знать Отца, ибо существует одно представление о Том, Что есть Отец, и другое — о Том, Что есть Бог, — может быть, можно знать Бога, но не знать Отца... При том, что записано множество молитв в псалмах и у пророков, и в законе мы не находим никого, кто молился бы, говоря Богу «Отец». Может быть, когда они не знали Отца, они молились Ему как Богу и Господу... чтобы не воспринять благодать, изливаемую всему миру через Иисуса, зовущего всех к сыноположению, чтобы поведать имя Божие братьям Своим, и посреди церкви воспеть Отцу, как написано: «Поведаю имя Твое братьям Моим».

Это место, куда собирают монеты, приносимые во славу Божию и для раздачи беднякам. Но что означают эти монеты, как не божественные глаголы, несущие на себе запечатленный образ великого царя, и рассматривают эти монеты опытные менялы, умеющие отличить подлинное от поддельного. Представить, что среди всех, кто вносил в сокровищницу храма средства на пропитание нуждающихся, больше всех следовало Иисусу внести таких вспомоществований, каковыми являлись слова жизни вечной и научение о Боге и о Самом Себе; и ценнее всякой монеты были слова свет миру, сказанные у сокровищницы. И все, что было на этом месте, и все золото, какое приносили в сокровищницу, кто что имел, — все было ничтожным песком в сравнении со словами Иисуса, ибо каждое слово Его было премудростью (См. Прем. 7:9).

Но на это можно сказать: если Он говорит это упорствующим в неверии, то как Он говорит им: Будете искать Меня? Ибо во многих случаях для доброго человека искать Иисуса — это то же самое, что искать смысла и истины, и премудрости. Но ты скажешь, что и о злоумышленниках иногда говорится, что они ищут Его. И всегда существуют различия между ищущими Иисуса, не все ищут искренне, кто-то ищет Его ради своего спасения и ради того, чтобы получить от Него помощь. Есть ведь такие, кто ищет Иисуса по тысяче причин, не имеющих ничего общего с благом. Вот почему только те, кто право искал Его, обрели мир, те, о ком можно сказать, что они искали Его как главное в жизни: Слово, которое было в начале, Слово, которое у Бога, чтобы и их Он привел ко Отцу.
*** И поскольку мы сохраняем семена истины и начатки ее, посеянные в наших душах, постольку не удаляется от нас Слово. Если же мы растлеваем себя, смешиваясь с пороком, тогда Он скажет нам: Я ухожу, — чтобы мы, даже взыскуя Его, не находили, но умерли во грехе нашем, коснеющие в нем и от него взятые теми, кому это приказано. Не следует оставлять без внимания и слова: Умрете во грехе вашем. Если понимать их в обыденном значении, ясно, что грешники умрут во грехе их, праведники же — в праведности. Если же это «умрете» понимать как смерть, враждебную Христу, как смерть согрешившего смертным грехом, ясно, что те, кому это говорилось, еще не умерли. И те, к кому обращено слово, еще не согрешили смертно, а жили в немощи души своей, но эта немощь была к смерти, и потому Врач, видя, что они опасно больны, говорил, понимая, как надо лечить их: Я ухожу, и будете искать меня, и во грехе вашем умрете. Вместе с тем будет яснее, как слова; Куда Я иду, вы не можете придти, соотносятся со словами: И во грехе вашем умрете, — ибо когда кто-либо умрет во грехе своем, он не может прийти туда, куда уходит Христос. Ибо ни один мертвый не может следовать за Иисусом. Не мертвые восхвалят Тебя, ни все сходящие во ад, но мы, живые, благословим Господа (Пс. 113:25-26).

Если ты жаждешь узнать из Писания, кто от нижних и кто от вышних, внимай, поскольку где сокровище человека, там и сердце его. Если кто собирает сокровища на земле (Мф. 6:21), уже по тому, что он собирает сокровища на земле, можно понять, что он — от нижних, если же кто собирает сокровища на небе ( Мф. 6:20), тот рождается свыше и восприемлет образ небесного (1 Кор. 15:49)¹. Но и обойдя все небеса, он обретает себе конец блаженнейший.

Если тот, кто не верует, что Иисус есть Христос, умрет во грехах своих, ясно, что тот, кто не умирает во грехах своих, верует во Христа, а умирающий во грехах своих, даже если говорит, что верует во Христа, на самом деле не верует в Него, если же говорит, что у него есть вера, то она без дел и мертва (См. Иак. 2:17). Как верующий не ошибется в том, что есть праведность, так и тот, кто путем созерцания того, что есть премудрость, уверовал в премудрость, ничего глупого не скажет и не сделает. Если же мы так разберем прочие смыслы имени Христа, из сказанного мы легко поймем, каким образом не верующий во Христа умрет во грехах своих. Ибо оказавшись в том, что противоположно смыслу имени Христа, он умрет во своих грехах.

Иисус, зная, что они — семя Авраама, и видя, что они еще не потеряли способность стать чадами Авраама, поскольку было возможно, чтобы они стали чадами Авраама сверх того, что были семенем, говорит им: «Если вы чада Авраама, творите дела Авраама». И как некоторые суть чада Авраама, так другие, как говорит Даниил, «семя Ханаана, а не Иуды». Если бы они сверх того, что были семенем Авраама, взращивали семя Авраама, и семя Авраама прибавляло бы величины и роста, в величину и рост семени Авраама вместилось бы слово Иисуса. Они же хотят убить слово и как бы стереть его с лица земли, не вмещая величины его... Итак, если кто-то из нас есть семя Авраама, а слово Божие еще не вмещается в него, тот пусть не ищет убить слово, но, превратившись из семени Авраама в чадо Авраама, сможет вместить слово Божие, которое не вмещал доселе.

Мы назовем Спасителя «самовидцем» всего того, что у Отца. Никто не знает Отца, только Сын (Мф. 11:27)¹. Но те, кому Сын откроет, — не самовидцы.

И понятно, что Спаситель опровергает их ложное утверждение Своим ответом: «Если вы — дети Авраама, то творите и дела Авраама».
*** Они же из всех дел Авраама выбрали одно: Веровал Авраам Богу и это вменилось ему в праведность (Быт. 15:6)¹, — и считали, что это и означают слова «дела Аврама творите», чтобы им вера вменилась в дело, что не признается ни воспринявшими слова): Вера без дел мертва² (Иак. 2:26), ни слышавшими, что оправдаться от веры не то, что от дел закона (Рим 3:28)³. Пусть же они ответят, почему не сказано: «Если вы чада Авраама, дело Авраама творите», — не в единственном числе, а во множественном: дела Авраама творите, что, как я думаю, равнозначно [словам: «Все дела Авраама творите».

Ищущие убить Его, поскольку Бога убить нельзя, даже если Его убить, убивают человека¹. Даже когда ищут убить, еще не убивая, не считая Богом Того, против Кого злоумышляют, злоумышляют против Него как против человека. Ибо никто, убедившись, что Тот, против Кого он злоумышляет, — Бог, уже не будет злоумышлять против Него.

*** Кое-кто мог бы сказать на это, что напрасно говорится: Этого Авраам не делал, если он не делал того, чего никак не могло быть во времена его, ибо в то время Иисус еще не родился. Но поскольку слова Этого Авраам не делал сказаны, как я предполагаю, как бы в похвалу Аврааму, я могу сказать, что это сказано в соответствии со словом, гласящим: Авраам, отец, ваш, рад был бы увидеть день Мой, и увидел, и возрадовался (Ин. 8:56), и если бы при Аврааме некий человек возвещал истину, услышанную от Бога, то, уж конечно, Авраам не искал бы его убить.

Раз мы совершаем грехи, значит, мы еще не совлеклись рождения от дьявола, даже если думаем, что веруем в Иисуса; и в соответствии с этим Иисус говорит уверовавшим иудеям¹: Вы творите дела отца вашего, отца в смысле «дьявола», поскольку сказано: Ваш отец - диавол (Ин. 8:44). Если же всякий, кто делает грех, - от дьявола (1 Ин. 3:8), всякий, кто не от дьявола, греха не совершает, но если для того явился Сын Человеческий, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ин. 3:8)², то те дела дьявола, что в нас, Он еще не разрушил, потому что мы сами еще не представили себя Разрушающему дела дьявола, еще не перестали быть чадами дьявола, а от плодов Познается, чьи мы чада.

*** Спрашиваю я: «Не потому ли, что были уличены в том, что не являются чадами Авраама, столь резко отвечают иудеи, якобы поверившие Ему (См. Ин. 8:31), прикровенно намекая, что Спаситель родился от любодеяния?». Разумеется, именно это подозревали они, не принимая Его рождение от Девы, о котором много спорили и говорили.
*** Поскольку Спаситель говорил, что Отец Его — Бог (См. Ин. 5:18), свидетельствуя, что никто из людей не является Его отцом, из слов «Мы не от любодеяния рождены» понятно, почему они вновь настаивают на том, что мы одного Отца имеем, Бога. Как если бы они говорили: «Скорее мы имеем одного Отца, Бога, чем Ты, Который говоришь, что родился от Девы, а на самом деле родился от любодеяния; и, поскольку Ты кичишься, что родился от Девы, говоришь, что одного единственного имеешь Отца — Бога. Мы тоже признаем Бога как Отца, но не отрицаем что имеем также отца-человека».

Если истинны слова: Если бы Бог был Отцом вашим, вы любили бы Меня, — ясно, что этому, по здравому рассуждению, соответствуют другие: «Если вы не любили Меня, то Бог вам не был Отцом». Следовательно, для тех, кто не любит Иисуса, Бог не Отец. Было время, когда Павел не любил Иисуса, — значит, было время, когда Бог не был Отцом Павла. Стало быть, Павел был сыном Божиим не по природе, но впоследствии стал сыном Божиим.
*** Когда еще Бог становится Отцом человека, как не тогда, когда он соблюдает заповеди, через которые тот, кто ранее не был сыном Отца Небесного, становится Его сыном, когда и Отец, ведущий к перерождению того, кто становится Его сыном, называется его Отцом.
*** Если же с этим состоянием Сына сравнить то, что Он восприял образ раба (Флп. 2:7), можно понять, как Сын Божий изошел от Отца, и пришел к нам, и оказался как бы вне пославшего Его, если даже в других отношениях Отец не оставил Его одного, но пребывает с Ним (См. Ин. 8:29) и пребывает в Сыне, как и Он — в Отце (См. Ин. 14:10). И если ты не будешь мыслить, что в других отношениях Сын — в Отце, как было прежде, чем Он изошел от Бога, то покажется, что противоречат друг другу два утверждения: что Он изошел от Бога, и что, изойдя от Бога, Он еще пребывает в Боге.
*** Я считаю, что это говорится потому, что некоторые приходили сами от себя, не будучи посланы Отцом, вот о таких людях, обещающих нам учение или пророчество, нас и поучает Иеремия, у которого написано: Я не посылал пророков сих, а они сами побежали (Иер. 23:21)¹.

Итак, прежде всего, нужно иметь способность воспринимать Божественное слово на слух, чтобы после этого мы смогли понять всю речь Иисуса. Ибо можно, сперва не будучи способным слышать слово Божие, потом достичь такого состояния, чтобы быть способным слышать его, как в случае того, чей слух еще не исцелен словом Того, Кто сказал глухому: «Отверзнись!».

И однако же, из этого явствует, что не по устроению и не потому, что так было задумано Создателем, кто-то является сыном дьявола, а кто-то из людей называется сыном Божиим, и также ясно, что тот, кто некогда был сыном дьявола, может стать сыном Божиим, что поясняет и Матфей, записывая такие слова Спасителя: Вы слышали, что было сказано: Люби ближнего своего и ненавидь врага своего. Я же говорю вам: любите врагов ваших, и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5:43-45). Обратите внимание, что за это: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, — тот, кто ранее не был сыном Отца Небесного, после становится Его сыном.
*** «И волю отца вашего желаете творить» — на это надо сказать, что диавол хочет растления, к примеру, для этого ребенка, и прелюбодеяния для этой жены, и блуда для этих людей. И желая этого, возбуждает в тех, кто может ему служить, желание делать то, что сам он хочет творить; так что надо говорить, что блуд или прелюбодеяние совершает прежде тот, кто заставляет их творить, чем человек. Точно так же можно сказать о каждом грехе: например, диавол не хочет серебра, но хочет сделать людей сребролюбцами и пристрастить их к вещественному. И те, кто любит серебро не иначе, как желая его, желают творить волю дьявола.
*** И если мы творим дела Божии и желаем творить Его волю, мы — сыны Божии; если же делаем дела диавольские, желая творить то, чего хочет он, мы и происходим от отца - дьявола. Будем же тверды не только в том, что мы делаем, но и в том, чего мы желаем. Ибо для того, чтобы быть сыном дьявола, достаточно желать творить его волю; и, возможно, поэтому, после слов «Вы творите дела отца вашего» сказано: «Волю отца вашего желаете творить», — чтобы мы знали, что даже если мы только желаем творить то, чего хочет диавол, мы будем названы сынами дьявола.
*** Во Адаме все умирают и но Христе все оживотворяются¹... Рассмотри жизнь человека, который но образу Божию², а уразумев же эту жизнь, пойми, каким образом человекоубийца убил живого человека, не через кого-то одного в отдельности, но через целый род, который он убил, почему во Адаме все умирают (1 Кор. 15:22).

*** Потому нет истины в нем, что он обольщен, и представления его ложны, и сам он себя обольщает, и его | можно] считать хуже всех остальных обольщенных, потому что они обольщаются им, он же сам для себя творец обольщения.
*** И если кто пристальнее присмотрится к человеческой природе, не способной с легкостью очиститься от ложных представлений, тот увидит, что всякий человек лжец (Пс. 115:2). Итак, всякий человек не стоит в истине, ибо, если кто уже не лжец и стоит в истине, тот не человек. Вот почему Бог мог сказать такому и подобным ему: Я сказал: вы - боги и сыны Вышнего все (Пс. 81:6). Итак, Святой Дух, или Ангельский Дух, когда вещает, не от Себя вещает, но от Слова Истины и Премудрости, что видно и из Евангелия от Иоанна, где Христос поучает, говоря об Утешителе: От Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). А ложь — это когда вещают от себя... Чтобы перестать нам быть человеками и стать богами, ибо постольку, поскольку мы человеки, мы лжецы, как и отец лжи — лжец.

Подумаем, как Он говорит таким людям: «Поскольку же Я истину говорю, не веруете Мне», — и скажи, может ли кто одному и тому же человеку по одному какому-то рассуждению верить, а по другому — не верить? Как, например, верующие в то, что Иисус распят при Понтии Пилате в Иудее, и не верующие в то, что Он рожден от Марии Девы, в Него веруют и в то же время не веруют. И еще: верующие в то, что Он сотворил в Иудее чудеса и знамения, о которых написано, но не верующие в то, что Он — Сын Творца неба и земли, в Него и веруют, и не веруют... И понятно, что они верили Ему на основании того, что видели, из-за чудес, но не верили тому, что Он говорил глубже... Так и сейчас у многих ты можешь видеть, что они дивятся Иисусу, когда внимают рассказу о Нем, но не веруют, когда касается их слово более глубокое и превосходящее их устроение, и они подозревают, что Он лжец.

Но, как сказано, слово Спасителя имеет дерзновение, ибо ни один человек не может сказать с уверенностью в своей непогрешимости: Кто из вас обличит меня в неправде! Только Господь наш, не сотворивший греха (См. 1 Пет. 2:22), будучи во всем подобен человеку, кроме греха (Евр. 4:15), мог сказать это не только присутствующим, но всему человеческому роду...

И смотри, может ли этому соответствовать то, что повествуется в притче Евангелия от Луки о шедшем из Иерусалима в Иерихон и попавшегося разбойникам, мимо которого прошли священник и левит, а совершавший путь самарянин нашел его и, увидев его, сжалился, и, приблизившись, перевязал раны его, возливая масло и вино (См. Лк. 10:30-37). Если кто может, разбирая эту притчу, показать, что ни к кому, кроме как к Спасителю, не относится сказанное о самарянине, который исцелил полумертвого, попавшегося разбойникам, пусть скажет, почему Он не отрицал, что Он самарянин.

А за этим следуют слова: А вы бесчестите Меня, обращённые к бесчестившим Его, сказавшим Ему: Не правду ли мы говорим, что ты самарянин и беса имеешь? Они полагали, что хорошо сказали то, что плохо по смыслу, ибо тем самым они показали, что считают Спасителя самарянином и имеющим беса. Надо думать, что и слова: А вы бесчестите Меня, сказаны не только им, тогдашним, но и тем, кто всегда бесчестят Бога действием вопреки правому слову Божию и тем, что совершают несправедливость в отношении Христа, который есть Правда. И всякому уничижающему Премудрость можно сказать слова: Вы бесчестите Меня, — поскольку Христос есть и Премудрость.

Взыскует Бог, давший нам Сына Своего, в каждом из тех, кто принял Его, славу Христа, но обретет Он ее в тех, кто заботится о самом себе и взращивает посеянные в них начатки добродетели. Однако Он не обретет ее в тех, кто не таков, а не обретя, будет судить тех, в ком не обретет славы Сына Своего, и им скажет: «Из-за Вас Имя Мое подвергается поруганию среди народов» (См. Ис. 52:5).

Что такое смерть, пришедшая в мир вследствие греха, как не последний, «упраздненный» враг Христа? И что есть смерть, пришедшая ко всем людям, поскольку все были под властью греха, как не тот тиран, который правил от Адама до Моисея? Моисей же, то есть закон, был до пришествия Господа нашего Иисуса Христа и царствовал через грехопадение одного, пока восприявшие избыток благодати и правды не воцарятся в жизни через единого Иисуса Христа (См. Рим. 5:17). Вот этой смерти не узрит вовек тот, кто соблюл слово Единородного и Перворожденного всего творения (См. Кол. 1:15), рожденного, чтобы воспрепятствовать тому, чтобы видели смерть. Итак, надо услышать слова: Если кто слово Мое соблюдет, смерти не увидит вовек, как если бы это говорил свет, благосклонно возвещающий слушающим: «Если кто сохранит мой свет, тьмы не увидит вовек».