Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 13, стих 31. Толкователь — Ориген

Слава смерти за людей принадлежала не бессмертному Единородному Слову, Мудрости и Истине, и не прочему, что, как говорят, было в Иисусе от Бога — но Человеку, который был Сыном Человека, от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3). <...> Его, я думаю, Бог и возвысил — Того, Кто был послушен до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Ибо Слово, Которое «было в начале к Богу» (ср. Ин. 1:1), Бог Слово, не может быть еще возвышен. Возвышение же Сына Человеческого, когда прославил Он Бога смертью Своей (ср. Евр. 2:9), состояло в том, что Он не был при этом чем-то иным, чем Слово — Он был Самим Словом. Как же не сказать нам, что человеческое в Иисусе было единым со Словом, когда возвышен был Тот, Кто не стремился быть равным Богу (ср. Флп. 2:6), ибо Слово всегда пребывает на той же высоте, или возвращается на нее, и всегда бывает «к Богу», будучи Богом Словом и Человеком? Когда же Иисус прославил Бога смертью Своей, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2:15), — Он также умиротворил Кровию креста Своего, и земное и небесное (ср. Кол. 1:20). <...> Во всем этом прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.
*** Следует обратить внимание на слово «слава», которое не употребляется, как у некоторых эллинов в качестве некого безразличного понятия, относящегося к славе как похвале от многих¹. Ясно, что некий отличный от этого смысл данного слова в Исходе, где сказано: И слава Господня наполнила скинию (Исх. 40:34), и: Когда сходил Моисей с горы, то не знал, что лицо его прославилось² оттого, что Бог говорил с ним (Исх. 34:29). Как по плоти | Писания] Божественное некое произошло богоявление в скинии, и при завершении храма³, и в лице Моисея, беседовавшего с Божественным естеством⁴, так же и в духовном смысле: о Боге улучаемое знание и достолепное по преизбытку чистоты ума созерцание славы, так сказать, является зрением Бога — поскольку ум, очищенный и превосшедший все плотское, чтобы удостоиться созерцания Бога, обожается, созерцая. Выражение это о прославившемся лице Моисея образно обозначает, что прославляется лицо созерцающего Бога, и беседующего с Ним, и имеющего общение с таковым Божеством. Ибо обожился его ум.

*** Однако нельзя сравнивать величие Христа, знающий которое прославляет Отца в Нем, со знанием Моисея, прославившим лик души его. <...> Итак, я считаю, что Сын есть сияние целокупной славы Бога, по слову Павла: Он есть сияние славы (ср. Евр. 1:3), и к различным умным тварям доходят малые отблески сего целокупного сияния; ибо, я думаю, никто не вместит всего сияния целокупной славы Бога, кроме самого Сына. <...> Но не был Сын познан миром (cр. Ин. 1:10)... Он прославился не в мире, и кару за то, что Он не был прославлен, понес не Тот, Кто не был прославлен, но не прославивший Его мир. Когда же Отец Небесный открыл знание Иисуса тем из мира, кому Он открыл, тогда прославился Сын Человеческий в знающих Его, и через славу, которой прославился Он в познавших Его, Сам прославил познавших Его, ибо они, отражая открытым ликом славу Божию, превращаются в Его образ. Посмотрим, в каком смысле он говорит: от славы и в славу (2 Кор. 3:18) — от славы Прославленного во славу прославляющих. Ибо, когда подошел Он к тому, что должно было возвысить Его в мире и прославить славой познавших и прославивших Его, Он сказал: Ныне прославился Сын Человеческий, и: Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Ибо таким образом Сын собирался открыть Отца, поэтому: и Бог прославился в Нем.
*** И еще яснее можно уяснить относительно этого места таким образом. Как ради некоторых имя Божие хулится у язычников (Рим. 2:24), так ради святых, у которых видны добрые дела, сияющие пред людьми (ср. Мф. 5:16), прославляется имя Отца Небесного. В ком же прославился Он столько, сколько в Иисусе, который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22, ср. Откр. 14:5), и не знавшего греха (2 Кор. 5:21). И будучи таковым, Сын прославился, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем, то Отец дарует Ему взамен большее, нежели сотворил Сын Человеческий. Ибо большим является, для прославившего Бога и объявившего Себя меньшим, согласно сказанному: Пославший Меня более Меня (ср. Ин. 14:28), —прославить Сына Человеческого в Боге, Меньшего в Большем.