Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 3. Толкователь — Филарет (Гумилевский) святитель

Показав, что такое есть Слово в отношении к Божеству, евангелист низводит взор конечного к конечному, показывает, чем было Слово в отношении к миру?

Вся тем быша. – Вся быша, это заменяется далее словами: мир тем бысть ст. 10. Итак вся то же, что мир, а не человек, спасаемый Словом, о чем особо говорится ст. 4. Быша – εγενετο означает то же, что создано, напр. тем кленем человеки, бывшия по подобию Божию Иак. 3:9. Быт. 2:4. Пс. 146:5; Пс. 30:6. Или у самого Иоанна: без Него ничтоже быть, еже быть. Тем, ближе к подлиннику чрез Того. – Это оттеняет мысль о личном участии в творении, какое принимало Слово вместе с Отцем и св. Духом: но отнюдь не исключает мысли о всемощном творчестве Слова. Выражение – чрез Него употребляется не только тогда, когда говорится о Сыне, что Им сотворен благодатный мир, или вообще мир 1 Ин. 3:17; Рим. 1:5; Кол. 1:16, 20, но и когда то же говорится об Отце, напр. верен Бог, им же (δὶα) званы бысте 1 Кор. 1:9; Рим. 11:35. Евр. 2:10, и о Духе св. Рим. 5:5; 1 Кор. 12:6. Мысль свою евангелист точнее выразил во втором полустишии.

И без Него ничто же бысть, еже бысть. Здесь та же мысль, что в первом полустишии, но выраженная с отрицательной стороны, – по еврейскому образу выражения Иер. 42:4; 4 Цар. 4:4., – включает в область созданного Словом все, кроме Бога. Тем получило бытие все, что только получило бытие; помимо Его не создавалось – ничто в круге созданий. Ап. Павел так говорит о том же: тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая тем и о Нем (для Него) создашася Кол. 1:16.