Читать толкование: Евангелие от Иоанна, Глава 1, стих 1. Толкователь — Никифор (Феотокис) архиепископ

Ст. 1 В начале бе слово В начале было Слово. Первое речение в Ветхом Завете – в начале: первое и в благовествовании от Иоанна: в начале. Согласно Ветхое Писание с Евангелием; поскольку их обоих один и тот же Творец Бог. Но поскольку Ветхое Писание повествует о создании тварей, Евангелие же показывает предвечное Сына Божия рождение: то знать надобно, что иный смысл есть речения Моисейския книги, в начале, а иный Евангелия от Иоанна, в начале. Моисей чрез слово в начале означил сотворенное в начале, то есть, что в начале сотворил Бог небо и землю, а потом прочия твари; а Иоанн чрез сие, в начале, показал безначальное и предвечное всего Начало, то есть Бога и Отца. Бе, сказал он, – во первых, для показания, что не было времени, в которое Сын Божий не существовал бы, но рожден же от Отца предвечно и Ему совечен. Ибо якоже луч солнечный никогда без света не является: тако никогда не был Отец без Сына, но всегда купно, то есть в одно и тоже время Отец и купно Сын, так как луч и купно свет. Неправильно будет, есть ли скажем, что прежде видим луч, а потом свет. Нечестиво убо, есть ли и веровать так будем, что прежде был Отец, а после рожден Сын. Посему Евангельское оное речение бе, заграждает богохульныя Арианския уста, глаголющия, аки было время, в которое не был Сын Божий, и аки бы не есть Он современен и совечен Отцу, но подлетен и после рожден. Ибо Евангелист, говоря, бе, довольно исключил и отдалил всякое, какое то ни было бы, время. И посему во первых, потребно знать, какое время через слово бе надобно понимать. Во вторых, бе сказал он, а не сотвори, якоже рече Моисей, – для того, чтобы мы чрез Сына не создание или тварь, но Бога единосущнаго Отцу понимали. Сказал: бе, а не находился, дабы и самым речением, «находился» не затмить нашего понятия, и да не судим о Божественном и предвечном Сына Божия бытии по человечеству. В начале – убо написал Евангелист, назвав «началом» Бога Отца, яко начало и вину всяческаго, тварей, по творению, Сына же Своего – по существу. Бе же, сказал для показания, что с самого начала, то есть, с Богом Отцем был Сын прежде всех век. И что сие, в начале бе, такой точно имеет смысл, объясняет и последи сказанное: и Слово бе к Богу (Ин. 1:1); и ниже: единородный Сын, сый в лоне Отчи; полагается же вместо бе – сый, а вместо в начале – в лоне Отчи (Ин. 1:18). Подобно и сказанное: да разумеете и веруете, яко во Мне Отец и Аз в Нем. (Ин. 10:38) – и пророк Давид также о Сыне Божии воспевает, подтверждая: с Тобою начало в день силы Твоея, в светлостех святых Твоих. (Пс. 109:3). Почему же Словом, а не Сыном, Евангелист назвал Сына Божия, вещая: в начале бе Слово? По многим причинам: первая сходна с тою, что сказано о речении «находился», то есть, для того назвал Словом, а не Сыном, чтобы кто услышав имя Сына, не отнес к Нему и время, и естественное рождение, и прочее, что только при рождении сынов человеческих случается. Другая же причина есть некоторое сходство относительное слова человеческаго с Сыном Божиим. Таковое сходство есть сие: из разума нашего безстрастно и безвременно происходит слово: от Бога Отца безстрастно и безлетно рождается Сын. Всю мысль изображает и показывает ума нашего слово, будучи совершенно само по себе: всего рождшаго Отца носит в Себе и показывает Сын, образ сый рождшаго Отца, и пресовершен Сам по Себе. Слово ума во устех наших произносительным содевается: Сын Божий во утробе Матеро-Девы плоть бывает; слово произносительное слышимо бывает и пишимо: Сын Божий, быв человек, был слышим и видим, и осязаем. Назвал убо Словом Евангелист для того, чтобы представить истинное от Отца рождение, и избогословствовать Сыновнее существование, и показать безлетный Его со Отцем союз, – и чрез то предрасположить сердца слушателей к боголепному учению о воплощению Сына Божия. Послушай же и другой причины: назван Словом Сын Божий, да Новый Завет согласен будет и объяснит Ветхий. И рече Бог, – читаем мы в книге мироздания, – да будет свет: и рече Бог, да будет твердь. (Быт. 1:3, 6) Также и последи при создании каждого творения Моисей подобно говорит: рече Бог. Речение же сие, рече, явно означает Слово, якоже и порфироносец Давид толкует, вещая: Словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32:6). Посему Иоанн, именовав Словом Сына Божия, и сказав: вся Тем быша: (Ин. 1:3), чрез сие и те слова Ветхаго Писания объяснил, и оба Заветы согласными между собою показал. А из сего удобовразумительно есть и сказанное Апостолом Павлом: но даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит: внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало (2 Кор. 3:15, 16). Когда читаем одно Ветхое Писание, то темными и прикровенными находим упомянутыя речения; не могши же понять, како Бог сый безтелесен, имеет уста и произносительное слово, то недоумеваем. Но когда те слова Ветхаго Завета снесем с Евангельскими, и оныя приложим ко Господу нашему Иисусу Христу: то абие отъемлется от очей нашего ума покрывало, исчезает недоумение и видим ясно, что и Моисеево речение, рече, и Давидово, словом Господним, показывают Сына Божия, коего Богослов именовал Словом. Сими убо краткими словами: в начале бе Слово, научив нас сему спасительному учению, Богомудрый учитель, далее продолжает высочайшаго своего Богословия догмат, вещая: и слово бе к Богу. и Слово было к Богу. Сие как бы изъяснением есть вышесказаннаго. Виждь же Божия Духа глубину. Паки и многажды речение бе повторяет, да догмат о совечности Сына утвердит и предостережет всякий ум от того помысла, акибы было некогда такое время, егда Сын Божий не существовал. Далее говорит: к Богу, а не в Боге, – для того, да чрез сие явственнее покажет свойство лица Сыновняго, и истинно от онаго отличит лице Отчее, и покажет, что по ипостаси иный есть Отец, а иный Сын, по существу же и естеству – едино. Да посрамится убо еретик Савеллий, три лица Святыя Троицы отвергающий и утверждающий, что едино токмо есть лице Божества, явльшееся иногда в виде Отца, а иногда в виде Сына, иногда же в виде Святаго Духа, понеже Евангелист сказав: Слово бе к Богу, ясно показал два лица: Сыновнее чрез сие: и Слово бе; Отчее же чрез сие: к Богу. А понеже дважды упомянул он Слово, не объяснив, какое то есть слово, то присоединяет не медля и следующее: и Бог бе слово. и Слово было Бог. Преясно возвещает, что Слово, о котором он глаголет, есть Бог. И сим речением: и Бог бе Слово, положил на сердцах верующих первое основание Православной веры, и заградил все богохульныя уста, глаголющия, яко Сын и Слово Божие есть Бог. Но и у самих Еллин многажды значение слова приемлется весьма в добром смысле. Платон, стоические философы и Филон Иудеянин, утверждая, что Бог вся словом сотворил, яко Божественному делу веровали оному слову, хотя и не яко Сыну Божию, и Богу Отцу единосущному и ипостасному¹. Но отнельже Богоглаголивый Иоанн чрез Божие откровение избогословствовал и яснейше предал, что Бог бе Слово: то кто из верующих усумнится, что Слово, о Котором он говорит, есть Сын Божий и Бог; Но чтобы небесную сию истину истее впечатлеть в мыслях наших, и во глубине сердец наших наследить Божественный сей догмат, продолжая паки вещает: Сей бе искони (или сначала) к Богу.